海涛法师：邪淫之罪，亦令众生堕三恶道

《大宝积经.优陀延王会》节录

于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。

耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。

若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。

彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。

愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。

为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。

于声香味触，而生爱著心，轮转生死中，如猕猴系柱。

无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。 本文来自织梦

愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽;

亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。

诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。

假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，

若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，

如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。

未见真实者，愚痴徙自活;亲近于女人，贪欲爱坚固。

若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。

譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。

严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。

又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。

如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。

如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。

死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。

譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。

大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。

如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。

因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。

不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽著。

骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。

亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。

胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，

在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。

杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。

愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染著，曾不如实知。

如蝇见于吐，而生爱著心，愚夫贪女人，境界亦如是。

颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。

如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。

譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。

女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。

杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。

如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。

迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。

邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡;

亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。

舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。

又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。

如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。

如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉淫欲者，当悬剑树林。

譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。

如是耽欲人，不识于善路，死当堕恶道，煎煮镬汤中。

镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。

如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际;

或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。

狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂;

于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。

尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。

若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。

有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。

复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。

如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。

如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。

如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。

如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便死。

地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。

爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。

有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。

受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。

昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。

由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。

由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。

愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。

说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。

亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。

耽著诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。

愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。

愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。

或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。

虽见如是苦，犹于淫欲中，称赞于女人，曾不生厌离。

或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。

闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。

或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。

犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。

愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。

犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。

迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。

迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。

若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。

《大宝积经.大乘方便会》节录

如来不赞叹，凡夫所行欲，

离欲及贪爱，及成天人师。

《大宝积经.文殊师利普门会》节录

四大假为女，其中无所有，

凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了，

妄见女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非实女人，

无智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相，

此相皆寂静，是名女三昧。

自谓是男子，见彼为女人，

由斯分别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得，

由妄分别故，于身起男想。

是中实无男，我说如阳焰，

知男相寂静，是名男三昧。

《华严经》节录

邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。

《优填王经》节录

王曰：‘……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽?’佛言：‘具听。男子有是之恶，却睹女妖?’王曰：‘善愿受明教。’佛言：‘具听!男子有四恶急所当知。

世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论;到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻;若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母;信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞;合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情;及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。’

佛言：‘男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳!’

《摩邓女经》节录

佛言：‘汝爱阿难何等?’

女言：‘我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。’

佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子;已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。于此身有何所益?’

《月上女经》节录

汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，

互作父母及兄弟，云何于此生欲心?

我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，

各作怨仇互相杀，云何于此生欲想?

《菩萨诃色欲法经》节录

女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之;金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由;毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明;亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞;又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌;亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。

《佛说法受尘经》

闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：‘比丘受教，从佛而听。’佛言：‘比丘!凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳!常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。

又复诸比丘!凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受，为士色故，长久趋走住来受苦耳!常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。’

佛说是已，皆欢喜受行。

《解忧经》节录

尔时，世尊告苾刍言：‘众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍!所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍!如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。’

《五无反覆经》节录

我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能得留。

《佛名经》节录

弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：‘但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。’

众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死，一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山;所饮母乳如四海水;身所出血，复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所出目泪如四海水;是故说言，有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。所以经言：‘淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦;若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身;若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛。

《观佛三昧海经》节录

世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪淫行，非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：‘得一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至，化作僮仆，手执铁杖，至罪人所白言：‘长者!汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。’心即欢喜气绝命终，如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女;若是女人，见端正男，心生爱著，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上，男、女俱时六根火起，有铁嘴虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪淫报，一日一夜，九百亿生九百亿死，罪毕乃出，生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世，复生龙中，经五百身，后生人中，无根、二根及不定根，黄门之身，经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不顺。过是已后，遇善知识，发菩提心。

《正法念处经》节录

何者邪行?所谓有人起淫欲心，忆念自妻，淫他妇女;彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱，生无彼岸受苦恼处，受大苦恼，作集业力，受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦，如是彼岸，则不可得，无安慰者，如是所说，受诸苦恼，不可譬喻。如说受苦，彼地狱人自心所诳，如是受苦，如是无量百千年中，常被烧炙，若煮若打，乃至集作恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱

复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行。或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼。……如是无量百千岁，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止;若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分分破碎，如芥子许，受苦唱唤;食人根已，次食其肠;既食肠已，次食熟藏;食熟藏已，从背而出，次食其背;既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。

女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。

一切法中恶，妇女多谄妒，丈夫因妇女，能令二世失。

妇女乐行欲，妇女常行诳，心中所念异，口说异言语。

初时软滑语，后心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。

百恩而不念，而计于一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。

丈夫欲染心，妇女令人失，此世未来世，女失第一失。

若欲受乐者，应当舍妇女，若舍妇女者，世间第一乐。

若人欲断爱，悕望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。

欲味放逸人，心常求境界，常为爱所恼，亦为爱所缚。

欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。 本文来自织梦

如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。

女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。

口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。

须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如雷不久住。

巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。

天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。

不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。

若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。

若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。

如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。

恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。

天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。

若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。

现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。

丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。

如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。

女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。

女人多生饿鬼道中，何以故?女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。 本文来自织梦

如是妇人，诳夫吝财而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业，是故妇人多生饿鬼道中，何以故?女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱，业尽得脱。

《法灭尽经》节录

法欲灭时，女人精进，恒作功德;男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心……。劫欲盖故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十，男子寿短，女人寿长，七、八、九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮标，鱼鳖食啖。

《密严经》节录

亦如多欲者，梦见于女人，颜貌甚端严，服玩皆珍绮;

种种恣欢乐，觉已悉皆无，一切诸世间，当知亦如是。

男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。

《八师经》节录

佛言：‘三谓邪淫。犯人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系著狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火以烧其身;地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安。吾见是故，不敢邪淫，是吾三师。’佛时颂曰：

淫为不净行，迷惑失正道，

精神魂魄驰，伤命而早夭，

受罪顽痴荒，死复堕恶道，

吾用畏是故，弃家乐林薮。

《海龙王经》节录

人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四?摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。

《大萨遮尼干子经》节录

自妻不满足，好淫他人妇，

是人无惭愧，受苦无常乐;

现世未来世，受苦及打缚，

舍身生地狱，受苦常无乐。

《优婆塞戒经》节录

于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫;若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪，从轻烦恼，则得轻罪。

《大般涅槃经》节录

菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪著，即名毁破净戒。

众生五识虽非一念，然是有漏，复是耶倒，增长诸漏为一切凡夫，取著于色乃至著识。以著色故，则生贪心;生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚;以系缚故，则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。

又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者，淫欲难满。……譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男，与一女人共为欲事，犹不能足;假如男子数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。

云何菩萨摩诃萨，住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦?爱别离苦，能为一切众苦根本。如说偈言：

因爱生忧，因爱生怖，

若离于爱，何忧何怖?

爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生于衰老。爱别离苦，所谓命终。善男子!以别离故，能生种种微细诸苦。

《般泥洹经》节录

好邪淫者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。

不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死生天上，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。

《七佛灭罪经》节录

受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。