信愿法师：众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立（二）

【往生净土仗佛愿力】宗晓大师开示：众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立(二)

又为中林居士张宗义，书真宗皇帝御注，《四十二章经》。《四十二章经》的文字还好，不是很多，但也不少。你看他又为中林居士张宗义，写《四十二章经》。

曾于城南栎社凿义井，名法华泉，以饮行者。这一段的意思就是，宗晓大师在城南栎社这个地方，开挖一口井，这一口井井水叫做法华泉，就是专门免费提供，给人家饮水的。有熙来攘往的行人经过这里，都可以饮用这一口井的井水，这是让行人方便。

在台湾乡下以前比较多，现在比较少。善心人士为了让行人能够方便喝水，所以会在自己的家门口，放一张圆板凳然后放一壶开水，一个杯子，行人经过了就知道，这一户人家为了让大家，走过他们家口渴有水可以喝，有这一种善举。现在台湾乡下做这一种善举的，已经很少了。因为现在到7-ELEVEN，买矿泉水很方便。所以以前不方便买水喝，不像现在这么便利，所以有人发这样的善心。

这一位宗晓大师开凿义井，那时候可说方便很多人饮水。设亭其上，以施汤茗。在那边这一口井上面，设了一个凉亭泡了很多茶水，让熙来攘往的行人，可以喝茶、喝水，有这样的义举。

弘传教观四十余年，相当不容易。他对于天台教法的弘传很尽心，教观就是天台的教法。天台教法大部份都是以修学止观为主，所以教观就教导这样的教法，他弘传了四十余年。可见得他对于《法华经》，天台主要的经典很深入，对于天台的教法很有兴趣。所以自行化他，弘传教观四十余年。晚年更潜心修学，这一点是几乎每一位祖师大德共通的。祖师大德只要到了晚年，都更认真的修行。尤其念佛的人到了晚年，我所看到不论出家人或在家人，到了晚年就把自己闭关起来，绝诸外缘整天都念佛。将来我年纪如果能活到老，因为人生很无常，说不定很年轻就走了对不对?可不可能?当然可能，说不定明天我就往生了。我们今天不知道明天的事，你知道吗?如果明天师父往生了，就你们自己好好的念佛，我先往生西方极乐世界再说了。你们就好好的念佛，我在西方极乐世界等你们，好不好?好。那你们就希望我赶快死就对了。如果能活到晚年，我晚年我也不讲经了，我就把自己关起来，整天就是佛号不断，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，除了睡觉以外，整天就是佛号不断的称念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

嘉定七年八月二十日示寂，就是示现寂灭。索纸书偈曰，就要了一张纸，写了一首偈颂法语。这是很多祖师大德要走了，然后写了一首偈颂法语，说偈励众。说了一首偈颂法语，勉励弟子，勉励大众，这都是决定往生的瑞相。临终说偈励众，这一种都是百分之一百往生。宗晓大师写了这一首偈颂法语，这样说：「清净本来不动，六根四大纷飞，扫却云霞雾露，一轮秋月光辉」。这一些要往生的祖师大德，写下来的偈颂法语意境都很高。我们看《净土圣贤录》，有出家人、在家人，临终留下一首偈颂法语，来跟大家勉励的。大家耳熟能详的就是黄打铁，他一生打铁，就是打一下铁念一句佛号，当!南无阿弥陀佛，当!南无阿弥陀佛，打铁工作兼念佛，念到预知时至站着走的，他临终要走了，也是留下一首偈颂法语，「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」，都是很自在的走而且站着走的。所以将来你临终了，如果你比师父先走，我刚好在你临终旁边，说不定师父也会要求你，留下一首偈颂法语，跟大家勉励勉励。那时候你留下的偈颂法语，那一定是非常轰动的，我们一定会每天读诵你留下的法语，我们也会为你绝对的往生感到非常的高兴。所以好好的念佛，将来念到预知时至，三天前、五天前，甚至一个礼拜前，就知道要往生西方极乐世界了，你就开始准备了，到往生的那一天沐浴更衣之后，不要吃任何东西了知道吗?如果明天晚上，你就要往生西方极乐世界了，晚上晚餐你吃过了，明天早餐还要不要再吃?不要吃了，明天中午要不要吃?不要吃了，要吃到西方极乐世界再吃，知道吗?明天晚上你要走之前留下一首偈颂法语跟大家勉励，好不好

继续看，荼毘于寺之南，荼毘就是火化的意思，齿牙不坏，舍利甚多。这一位宗晓大师荼毘之后，牙齿没有烧坏掉，王龙舒居士也是这样子，印光大师也是这样子。通常我们人死了之后，到火葬场去火化，你知道火葬场火窑里面的火的温度是几度吗?你知道吗?知不知道?两三千度，所以棺木都烧成灰了，骨头都烧成灰了，牙齿也当然烧成灰。你看这一些念佛，念到很殊胜的人，火化之后牙齿没有坏，你看这是很不可思议，而且舍利子很多。

所以大家好好念佛，看将来你死了之后，舍利子能不能烧出来很多，让大家留恋好不好?这样大家看到你的舍利子，会对你很有信心，人家会问看看你平常怎么修行，你平常就是念佛，大家对念佛就很有信心。

世寿六十四岁，法腊四十七。说起来宗晓大师，年纪也不是活得很高寿，六十四岁就走了。但是从他的列略传里，我们可以看出，他是一个很了不起的大师，对不对?

底下我们来看注释第五十五，《乐邦遗稿》这一本书就是宗晓大师所写的。《乐邦遗稿》，我们先介绍《乐邦文类》，因为底下介绍完了，就会知道《乐邦遗稿》，跟《乐邦文类》的关系：

【《乐邦文类》凡五卷，南宋宗晓大师编，庆元六年，(西元一二○○年)完成，收于《大正藏》第四十七册。乐邦乃安乐国，即极乐净土之意。本书内容乃编集有关净土宗诸经论之要文，以及诸师之著述，诗偈、传记等，共分为十四门，计有二百二十余篇，后宗晓大师复作续编，《乐邦遗稿》二卷。】

所以《乐邦遗稿》，事实上就是《乐邦文类》，再增加两卷总共七卷，《乐邦文类》有五卷，《乐邦遗稿》有两卷，都是宗晓大师所编纂的。我们现在对宗晓大师，以及他的著作《乐邦遗稿》，有了初步的认识，我们来看第六十一段文。

「宗晓大师《乐邦遗稿》云：寂室曰：众生泛修善业，唯依自力，故难成就。若修净土，依佛愿力，故易建立。」寂室是一个人名，但是因为我查了很多资料，查不到寂室到底是何方大师，也不知道是出家人还在家人，因为资料我查不到，所以没有办法为大家介绍，我们只知道他是一个人名。寂室开示说：众生广泛的修学善业，唯依自力，就是只有依靠自力，修圣道法门，靠自己修行的功德力，故难成就。想要成就道业很难。底下就讲净土法门容易了，这也是难易的分判。难行道跟易行道的判别。「若修净土，依佛愿力，故易建立」，所以两相比较这样的叙述方法，跟印光大师完全一样，所以讲净土法门的容易，通常都必须要用，圣道法门的困难来做比较。

底下就自力难成的道理解说，以及佛力容易的道理解说。先说自力难成的道理，「自力难成者，众生心志劣弱，恶业厚重，以劣弱之心，敌厚重之业，是故难胜」，这样的道理讲得实在很好。我们学佛的人，如果好好的检视自己的内心，我们会发现我们的心志，确实很下劣，很陋弱。因为我们的心剎那变异不住，我们的心经常的在生生灭灭，就算去受戒发愿也很快就忘记。或者自己所发的愿，不愿意去实行，形成了空愿。