佛说如来的真实意，如来才是众生的究竟皈依处

佛说如来的真实意，如来才是众生的究竟皈依处

我们常听说东方世界药师佛，西方世界阿弥陀佛，还有本师释迦摩尼佛，华藏世界毗卢遮那佛，还有无数无量的佛，经中也常常说如来，那么谁听说过东方有什么如来，西方有什么如来吗？可见如来只有一个，而佛却有无数无量。那么如来是什么意思呢？经中说道，得阿耨多罗三藐三菩提即是达涅槃境界，所谓涅槃境界，即是如来法身。得究竟法身，便是显明一切众生本具的法自性，这也就是显明佛的果德。究竟法身，无异如来，无异法身，如来也就是法身。得究竟法身，则把握究竟一乘。这里所说的究竟，是说无边不尽的意思，大乘说涅槃、如来、法身都是尽虚空遍法界而尽未来的。

所以说，如来是没有时间界限的，如来应等正觉与未来的无尽时间是完全同一的，所以如来寿命常住不灭。不仅寿命如此，如来的大悲心也是无边不断的，没有极限的，因而如来安慰无边无际的世间众生。无限的大悲心，无限安慰世间的大悲行、能作如是说的，就说是善说如来了。不只就悲心可以这么说，如果有谁指出尽一切世间的无量法，一切超越时空的常住法，是世间一切存在的归依，即终极依靠，那他也是善说如来了。所以我们说，在那尚未得以度脱的世间，在那无依无护的世间，在那无穷期的未来际，能够成为无尽归依，成为常住归依的，也就只有如来应等正觉了。

法就是佛所说的一乘道，僧即是三乘的修行之众，如果以此二者作为归依，那不算是究竟归依处，而只是部份的归依处。为什么这样说呢？佛说一乘道法，目的在得究竟法身而证涅槃，除此证涅槃成大觉之上更无余事可求，因而一乘法事仍属手段而非究竟归依，至于僧呢，三乘学众，因为有恐怖才归依如来，求出生死而修学，取向阿耨多罗三藐三菩提。所以说，此二种依，不是根本究极的归依处，而是有限的归依。

如果有众生，因为见如来神通或得如来教化，从而调伏邪见谬见，归依于如来，得佛法泽润，生起信仰爱乐之心，归依于法也归依于僧，但此二归依说到底并不是真正归依处，因为它们也仍然是从归依如来这一究竟处而来的。

因此，归依最胜第一义谛，即是归依如来。归依于法也好，归依于僧也好，终究是以如来第一义谛为毕竟归依的

。为什么这样说？从第一义谛看，愿没有异于如来的归依，也没有异于法与僧二者归依，三种依会于一归依，即是归于如来。从一乘道的含义来看，这便是如来的四无畏成就所作的狮子吼了义说；而如果从如来随顺那些众生不同根机而做的方便说来看呢，不妨有三乘说。但从一乘的原则看，只有大乘，并没有究竟的三乘。三乘入于一乘，一乘即是大乘；一乘即是第一义乘。

二乘关于苦集灭道四谛的了解是逐一的次第获得的，先有了对于前一谛的了解，然后才是对后一谛的了解，所以说是四智渐得，四缘渐至。然而，如来所有的出世间上上智，不是渐得，而是顿起的。

金刚喻定所起的智慧，即是第一智。声闻缘觉二乘之最初的观圣谛智，只能断四住地，而不能断尽无明住地，所以还不是第一义智，不应称为金刚喻智，因为金刚喻智只有一个，再没有另外的不能断诸住地的圣谛智了。如来应等正觉所圆满成就的并不是一切声闻缘觉的境界，而是凡夫、二乘、十地乃至最后身菩萨都不可思议的空智，这是只有佛才能究竟通达的一切法性空的般若智。唯此空智才能断尽产生一切烦恼上烦恼的根本渊薮。只有这能破一切烦恼所藏的渊薮、才叫第一义智。那最初的观圣谛智，并不是究竟的断一切所知障的第一智，而仅仅是趣向阿耨多罗三藐三菩提的智慧。