六祖，坛经，六祖慧能，何期自性，本自具足，善知识

六祖，坛经，六祖慧能，何期自性，本自具足，善知识

六祖大师于法会面对人众时，并不是以取相为摄持受法人等，而是在内心的起点上，就是以“无住”这一思想来楷定自己，不于接众闻法者的差别作为起念生起处并为其所系缚。况惠能大师曾言菩提本自清净，自内心若清净，自内心不起妄念，不起执着，不于一法上去摄持，那么于诸时会大众又何能生诸差别呢？由此我们也可以知道，“无念是对于内在妄念与贪欲的否定，无相是对于外在虚幻色法的否定，而无住则是不执着于内在妄念、贪欲与外在虚幻色法之义。

六祖惠能的三无禅法理论是以无住为中介，以此联系无念与无相，形成了无念（内在）——无住（不执着）——无相（外在）的三合一的模式。”六祖大师将僧尼道俗等诸人上冠于“善知识”的称谓，也是对时会的诸人从自性上作了肯定。“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”这便是首先于自心上就体现了“无住”这一重要的思想，再而扩延于大众，在自内心上能做到如如，于诸境界亦能不动。

坛经，六祖慧能

所以因由“无住”，而能令自他皆无所系缚，并从自性平等、菩提本净的角度来说，岂非是“无住皆佛”？可见其“无住”的思想不用说以一部《坛经》加以诠释，于一称谓上亦能了然于前了。

《劝发菩提心集》中佛对宝明菩萨所提出对善知识该如何认定时，有这样的一段对白：“尔时宝明菩萨白佛言：‘世尊云何是善知识？’佛言：‘善知识者，善解深法空无相无作无生无灭，了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，是善知识。’”又《大方便佛报恩经》中这样说道：“佛告阿难：当念父母及善知识恩！是故知恩，常当报恩。善知识者是大因缘。”。

《法华经》云：“当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”又见《佛本行集经》中说“若人亲近善知识者，承事亲善，虽未证的利益之事，交获世间名闻流布。”又《大庄严论经》云：“近善知识者结使炽盛能得消灭。”《杂宝藏经》云：“善知识者，长夜与人安隐快乐。”又《大方广佛华严经》云：“善知识者，开示显现一切佛法；善知识者，是奇特法，令人得见诸佛法故。

六祖，坛经，慧能

善知识者，为明净眼，令人见佛如虚空故；善知识者，为善津济，令人于佛华池，得源底故。”所以，由这些经文为证，可见能被称为“善知识”的，不论是在同行，还是教授等诸位置上，都要做到自身对佛法有正知正解，且要有能够增上他人于世出世法上的利益，能灭恶修善，能得安乐法喜，最终而能达无上菩提涅槃为最高准则。

孟子曾说：人之大患，在好为人师。从以上经文的举证及后所列诸经对“善知识”这一称谓的体察上来看，大师对听法众称“善知识”一词，便可看到师在日常行事、说法接众的时候，并不是以高高在上的身份自居的。所以唯一能说明的，应该是大师的这些行宜，正是合乎其思想的具体表现。

六祖大师说到其无念法门时，有这样一中心句：“我此法门从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。所谓的“无住者，为人本性……念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”

六祖慧能，坛经

禅宗认为人人都有佛性，人人平等。六祖说“当知愚人智人，佛性本无差别”。所以不要怕迷，有迷才有悟。再把话说穿，迷悟都与佛性无关，迷悟是二法，而佛性是不二的。当教师的常问学生懂不懂，学生间懂与不懂是有一时差别，但从本性上来讲又有什么差别呢？昨天不懂，今天懂了，都只是本性功用上的显示而己。

六祖还把虚空的道理，归结到“世人妙性本空”上来，我们每人都具有这个“妙性”，这个“妙性”又是“本空”的

。怎么“妙”法呢？就是与虚空一样：无是无非，无长无短，无色无相，而且“无一法可得”。也就是说，虚空的那个德，我们本性全有，就这个虚空也在我们妙性之中。有的人说佛法玄妙，是有点玄妙，不玄不妙怎么能解脱呢？但这个玄妙不是别的，就是你自己那个心，这就是禅宗的作略。

坛经，六祖慧能

慧能认为，自性本来是清净的，所有的邪念均由心而生，如果内心产生虚妄邪念，便会做出邪恶之事，心中生发善良的念头，就会做出善良的行为。自我皈依的人，除去自我本性中的邪恶之心、嫉妒之心、谄曲之心、诳妄之心、轻慢之心、贡高之心，才能避免做出恶的行为，只有经常反省自己的罪过，才能识见自我本性。

《坛经》中也说道：“善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”这些都是凡夫众生不能体认有相法，不明它只是一种空性的存在，不明凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来的道理。

文殊菩萨、弥伽、休舍优婆夷等多人呼善财童子为“善男子”、诸天呼其为“善来大智慧人”，弥勒菩萨呼其为“善来童子”、夜天等则呼其为“佛子”，诸如此类称呼，我们从这些人所处的身份和我们的常见思维中，也是可以认定和接受的。但是将听法众呼为“善知识”的，在诸经文中，并无所见。

《坛经》，而且都听到了，这就是“妙性”嘛。这个“妙性”是什么呢？是耳朵、大腿、丹田？总之你找不到，你说妙不妙！ 拿相对、具体的东西在这儿找是找不到的，所以才是“妙性本空，无有一法可得”。若有一法可得，就不妙了，也不空了。