修自他相换修法，能把别人的痛苦转移到自己身上吗？

修自他相换修法，能把别人的痛苦转移到自己身上吗？

修自他相换修法，能把别人的痛苦转移到自己身上吗？这样会不会增强人我执的分别念呢？

2014年5月28日结缘班房间交流实录

吉美拉姆：自他相换是修菩提心的一个方法。能不能把别人的痛苦转移到自己身上，从两方面来说。第一从凡夫的角度来说，凡夫都有自私自利，我执我爱，把自己的利益摆在第一位，这都是俱生我执，这是一切痛苦的根源。我们想解脱首先要断除自私自利的心，修自他相换就是对治自私自利的。上师在因果不虚里讲过，自己造的善恶不会成熟在其他众生的界蕴上，最终是成熟在自己的身心上，这就是说因果不虚，自作自受。

既然因果不虚，那为什么要修自他相换呢？因为这是一种修菩提心的修法，对治我执，以毒攻毒。断除了自私自利，不造业就不会感受痛苦了，就解脱了。所以必须要修自他相换的殊胜修法。不但不能增强人我执的分别念，而且是能断除我执贪爱最好的方法。

从圣者的角度说，确实有大乘就者替众生承担了痛苦。公案里讲，有一位上师讲经说法时来了一条狗，弟子要把撵走就打了狗，这位上师替这条狗代受后，狗没事，上师的身上却出现了棒痕。这也是因缘和合，这条狗善根成熟，福德力的示现，是它以前和这位上师结过善缘，机缘成熟了，上师才能代替它承受。佛菩萨替众生代受也是因为众生有福德和殊胜的机缘。

若多多杰：不能把别人的痛苦转移到自己身上，这只是一种发愿。上师在因果不虚中开示，一切都是自己的因果，自己所做的要自己承担。别人的痛苦是往昔造业成熟感受的果报，想把别人的痛苦转移到自己身上，只是自己发的愿，愿意代替众生承担的痛苦，所以不会增加人我执的分别念。

垛门：上师讲的非常清楚，修自他相换是发大菩提心。能不能把别人的痛苦转移到自己身上，这要看发心是否到位。如果你发心到位了，肯定能把别人的痛苦转移到自己身上来的。我们要发大菩提心，菩提心发出来了你就是菩萨了，也就能断除人我执了。所以修自他相换的修法不但不会增加还能断除人我执的分别念，所以说自他相换的修法是非常殊胜的。

月莲：上师开示说修自他交换，在特殊情况下，能把众生的痛苦转移到自己的身上，在很多公案里有这种情况，但这需要特殊的因缘。并不是都能这样的，因果是不虚的，都是自作自受，善恶都成熟在自己的五蕴十八界上。

修自他相换是一种锻炼心态的方法，也是放下自我，对治我执，修菩提心的修法，是自他二利的。修大乘妙道必须要有菩提心，我执我爱是一切烦恼、一切痛苦的根。利他心、菩提心是一切利乐的根，我们修自他相换，断除了我执我爱，这样就解脱了。如同《佛子行》里讲的：诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成， 是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

修自他相换的功德和利益不可思议。向寂静处一转身的功德都是不可思议的，何况你真的想去承担代替众生的痛苦，去解脱众生的痛苦呢。你有一刹那这样的想法的时候，菩提心，利他心，慈悲心当下具足，一切功德福德当下圆满。自他相换最胜妙，最殊胜，要多串习，延续，到最后在自相续里根深蒂固，自然而然就发出来菩提心，不用特意去修，特意发，其实这都是自性里流露出来的。

弘法部—鼎措师：上师开示说要看自己的境界，如果你的相续中真的生起了胜义菩提心的话，是能够把别人的痛苦转移到自己的身上的，这是针对圣者而言的。例如公案中，法王弟子的脚中了蛇毒，法王为其修自他相换，结果弟子的脚没有事，法王的脚却出现了肿胀。还有我们的传承上师麦彭仁波切示现心脏疾病，他的这种示现消除了藏地民众的很多业力。

这样的公案也有很多，比如《大成就者的故事》中讲述了一位大成就者，在世间出现了一种非常严重的瘟疫时，出于大悲心修自他相换，结果瘟疫成功制止了，但这位大成就者也示现了圆寂。

上师诸佛菩萨因证悟同体大悲，心法与色法无二，他们心可以转变外在的四大，由于特殊的缘起，他们甚至可以把众生的业障、病障转移到自己身上。

上师开示中也讲了一个公案：阿底峡尊者的上师有一次在讲经时突然跑来了一条狗，弟子们想把狗赶出去，狗却不听使唤。弟子不听上师的劝阻把狗痛打一顿，等打完之后，狗的身上并没有任何反应，但是上师的背上却出现了一道一道被棒子打过的血痕。上师在开示中讲了，这也是狗和上师之间特殊的缘分，是狗往昔善业成熟的表现，也是狗自己的福德力的显现。

上师诸佛菩萨的同体大悲不可思议，他们不断示现在六道轮回中救度众生，这也是代众生背业。所以资料中讲的自他相换是成立的，是大乘菩萨的愿行，菩萨救芸芸众生于六道生死，感受无量无边的痛苦，悲心难忍，立誓普代一切众生受苦。《普贤行愿品》中云：“若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱,究竟成就无上菩提。”这是第一题第一问。

第一题的第二问，这样会不会增强人我执的分别念？不会的。不仅不会增加妄想执着等分别念，恰恰是祛除我执贪爱等分别念的，上师开示说这是一种非常殊胜的修法。修自他相换自然就没有烦恼痛苦了，也就解脱了，甚至能成就佛果，功德圆满，智慧圆满。

接下来我就从三个方面回顾上师开示，上师在《入行论》八十四讲中开示说，我们要慢慢串习，以自身相换他身，要像爱护自己一样爱护他人，他人感受痛苦的时候，自己也有难以忍受的感觉，他人欢喜得到一些利益的时候，自己也能生起欢喜心。首先我们要明白爱重自己的过患和爱重他人的功德，当我们明白了爱重自己的过患，我们就会想方设法去抛弃这种对自我的贪爱与执着。知道了爱重他人的功德，发利他心、菩提心是成就佛果，是快乐的因，那么我们就勇猛地修菩提心。我们之所以在六道轮回当中，就是因为爱重自己导致的，这是一切痛苦的根。我们为什么感受各种各样的痛苦呢？就是爱重自己导致的。我们也会找很多原因，上师说那都不是真正的原因。当我们明白了爱重自己的过患，就要抛弃对自我的这种贪爱和执着。

所谓的爱重自己就是贪爱自己、执着自我，这是轮回的因，是一切痛苦的根。上师说我们要改变的话，就要从因上改变，从根上改变，这样才能究竟解脱。 爱重他人的功德，所谓解脱是永远地解脱痛苦，所谓成就佛果就是福德圆满，智慧圆满，我们的一切所求都在这里，你功德圆满了，福德圆满了，就一切都圆满了，就永远地解脱烦恼痛苦了，一切问题都解决了。这里讲的是爱重他人，自他相换，喜爱他人，利益他人的方法就是自他相换，也可以说是抛弃我执我爱的方法。

第二点，为什么要修自他相换？
上师在开示中讲要对治贪爱和执着，这就是方法。把他人放在自己的位置上，把自己放在他人的位置上，要这样练。比如说当自己享受一些利乐的时候，把他人放在自己的位置上，把这些利乐分享给他人。当看到别人遭受痛苦和灾难的时候，把自己放在他人的位置上，去分担他人的痛苦。当自己遭受痛苦不幸的时候，把众生遭受的痛苦不幸都拿到自己的身上来，由自己来代受，这个时候已经是自轻他重了，就要这样练。当发现自己喜乐的时候，千方百计地让这种喜乐增上，上师说我们就要磨练这种心态，最后才能做到自他相换，自轻他重，最后才能真正放下自我，利益众生，才有真正的利他心。之前上师说你能放下自我吗？你说放下就放下了？这不是用口说的，你说不自私就不自私了吗？不是这样的。上师说这是无始劫来的串习，没有那么容易。修自他相换，自轻他重，最后才能放下自我，才可以真正地利益众生，这就是利益他众的功德，我们要珍爱他人，代受他人之苦。

第三点，自他相换是秘诀、是妙诀，是唯一的窍决。
为什么说是秘密呢？是对非法器的人要保密，因为非法器的人消化不了这样的方法，领悟不了这样的真理。比如当自己出现违缘、病苦的时候，我们把这个方法告诉他们的时候，有的人就说这个方法我修不了，我不可能这样做，其实就是他自己这种心量做不到。上师开示讲，现在我们中的很多人虽然还没有生起真正的境界，但都是对大乘佛法有信心的，也可以成为法器，可以说是法器。为什么说胜妙呢？因为只有通过自他相换这种修行才能真正放下自我，利益他众。我们无始劫以来因为自私自利所以痛苦，所以我们要利益他众，这是快乐的因，成佛的因。破除了我执，放下了自我，就解脱了，再也没有烦恼痛苦，难道不是胜妙吗？世间哪有这样的秘诀呢？即使你拥有了整个世界的财富也无法做到这点，你拥有了整个世界的财富也不能解脱，也一样有烦恼，也一样有痛苦，无法解脱烦恼，无法断除痛苦。修自他相换自然就没有烦恼痛苦了，就解脱了。当有真正利他心，真正能利他的时候，我们的功德福德自然就圆满了，这叫胜妙窍决。自他相换是唯一的窍决，也许有人会问不是还有大圆满，还有很多方法吗？上师开示说，这其实都是一个意思，真正把自他相换修圆满了已经是大圆满了，只有一个点，犹如一个房间有很多门，你可以从不同门进去，进去之后就是一个地方

。

上师仁波切提醒我们，学佛修行要稳稳当当，学会把什么都放下。像爱护自己一样爱护他人，修自他相换菩提心就可以迅速成就，这就是捷径。若是你真想迅速解脱圆满就要修自他相换菩提心，处处像爱护自己一样去爱护他人，以这种方式去对治我执我爱，这就是捷径，是最迅速的方法，这也是窍决。具体的修法上师在加行《发心》、《佛子行》开示中都详细地开示过，还有上师在《入行论》中的第八十四讲至八十七讲中都开示了自他相换的相关内容，大家可以认真地看一下，这都是殊胜的方法。最好每天都串习，因为我们的相续中串习的我执我爱太深重了，所以这种方法最好长期训练才会有效果。
衷心祈愿一切众生相续中都能生起真实无伪的利他心。