佛门教学的表法艺术－供水篇 （第一集）
我们在佛前的供养中，最重要的是「供水」。水代表什么？水代表心，看到这个水就想到我的心要像水一样的干净，没有污染，清净心；像水一样平，没有起波浪，平等心；像水一样能照，水清净、水平等，它就有照的作用，照是觉。那一杯水表什么？清净、平等、觉，看到这杯水就想到「清净平等觉」。所以诸位要知道，供水不是给佛喝的，佛菩萨不要，是让我们自己看，提醒自己觉悟，我处事待人接物，念念都要与「清净平等觉」相应。所以供水最好用什么？用透明的杯子，用玻璃杯，透明的杯子，你能够看得见。不要供茶，茶有颜色污染，那表示什么？你的心不清净。统统是提醒自己，不是供佛菩萨，是提醒自己。在佛菩萨，等於佛菩萨常常跟我们说法，提醒我们这个意思。
佛门教学的表法艺术－供花篇 （第二集）
「花」代表因，植物先开花后结果，花代表因行，菩萨的因行，六度万行的因行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。看到花，因为先开花、后结果，善因就结善果，恶因就有恶报。它表这个意思，我们看到花，想到我要修善因，要认真去做，样样事情做得非常圆满，做得非常好，花开得好；花开得好，果就结得好。统统是表法，全是教育的意义，哪里有一点迷信！丝毫的迷信都没有。
佛门教学的表法艺术－供果篇 （第三集）
我们供果，果代表我们修行的方向、目标，代表菩提，代表涅盘。我们修净土的，我们这个果代表西方极乐世界，念念不忘，它取这个意思。所以香花是因，因行这个花感果德，庄严就是果德。在自身，这个果德就是经上讲的清净平等觉，这是果，提升自己的境界，庄严果德。「令显著故」，我们中国古人讲，存於内而形於外，你心里面有清净平等觉，外面就现出来。人心里面欢喜，你看满面笑容；人要有忧虑，你看他满脸就很难看，这就表现出来了。所以，如果你心地清净，清净相就现前，平等，那平等相也会现出来，这是果德的显著。
佛门教学的表法艺术－供香篇 （第四集）
「香」代表信，信香。香在佛门代表戒定，戒定真香，又在佛法代表五分法身香。五分法身是戒，定，慧，解脱，解脱知见，代表这五桩事情。所以香不是让佛闻的，我们一定要懂得。香不要烧得很多，一支就好，一支代表一心，不要点很多，它表法的。燃一支香，见到这个香，闻到这个香，我对於佛陀在经典里面的教诲深信不疑，它表信，一定要相信，一定要依教奉行。
佛门教学的表法艺术－供灯篇 （第五集）
「供灯」，灯代表智慧，智慧光明，要把自己的光明照耀一切众生。在从前点的是油灯、蜡烛，那个表法的意思非常明显，它代表什么？燃烧自己，照耀别人。那个意思就是我们今天讲的牺牲奉献，我能够舍己为人。佛菩萨出现在世间都是舍己为人，一切为众生的利益，为社会的利益，没有想到自己。所有自己一切工作都贡献给社会，都贡献给大众，，所以供灯是表这个意思。现在一般灯都用电灯，电灯这个意思很不容易看出来，很难看得出来。可是我们明白也行，要晓得灯代表什么意思，不仅仅是代表智慧光明，最重要的是代表舍己为人，燃烧自己，照耀别人，服务别人。
佛门教学的表法艺术－四大天王篇 （第六集）
四大天王是护法神，护谁？护自己。叫你看了这个，心有领会，知道怎么学习。诸佛菩萨无一不是帮助众生觉悟。他示现的形相，帮助众生觉悟，让众生看了之后能醒悟过来。言语的教诲，古大德常讲「菩萨心肠，苦口婆心」，从来没有一个念头是为自己的，都是为众生，帮助众生醒悟过来，帮助众生开智慧，帮助众生回头。佛菩萨的形相、言语在哪里？在经典当中。所以我们要真正向佛菩萨学习，决定不能够离开经典。对经典要诚信、要理解，而且要有深度的理解，要把它做到，变成自己的思想、自己的行为、自己的言语，佛法你真正学到了，天王也真正护持你了。
「东方持国天王」，持是保持，国是国家。从这个名号当中，我们就晓得这是护法，怎样能够保持你的家？怎样保持你的国？当然这是从大的方面来说；从最小的地方来讲，怎样保持你的心？怎样保持你的身？中国儒家讲「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。持国天王就是教我们这些道理、这些本领。我们学会之后，确确实实能够走圣贤、佛菩萨的道路，不至於做错事情，不至於堕落在三途六道。
「持国」落实，那就是「敦伦尽分」。「敦伦」，伦是伦常，分是本分，伦常是完全与性德与自性与大自然相应的行为。在中国古人讲的五伦，五伦第一个是夫妇，父子、兄弟、君臣、朋友，这是说明人与人之间的关系是这样的密切。敦是什么意思？敦是诚诚恳恳，用真诚的心、恭敬的心来对一切人，知道这一切人和自己的关系，这个关系是一体的，能够真诚恭敬的对待一切人、一切事、一切物来推广。
「尽分」，分是我们自己的本分。佛菩萨没有自己，佛菩萨示现在这个世间无我，无私无我。他的本分是什么？是帮助一切众生觉悟，这是他的本分事情，其余一切是附带、是助缘，正行是帮助众生觉悟，所以佛法的宗旨是「破迷开悟，离苦得乐」。诸佛菩萨示现本分的工作、本分的事业，帮助一切众生破迷开悟。方法、手段无量无边，所谓是八万四千法门、无量法门，诸位要晓得，它的目标、它的方向只有一个。帮助众生觉悟，首先要帮助自己觉悟；自己不觉悟，怎么能帮助一切众生觉悟？自己迷惑，会引导一切众生迷惑。所以，首先要帮助自己觉悟，这叫行大道！
东方天王在中国的造像，手上拿一柄琵琶，这是乐器，这个乐器代表中道。我们知道弦乐器一定要把它调好，如果弦太松它就不响，太紧它就会断掉，一定要调得适中，代表儒家讲的「中庸之道」，用中；不能够不到，也不能够过分，做到恰到好处。在日常生活当中，对人对事对物，我们起心动念、言语造作都要懂得中道。中国古人常讲，要懂得分寸，要把分寸拿捏得很准，不过也不能够不到，这就是最殊胜的方法。佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸，都是主张用中，用中才是最好的方法。
「南方增长天王」，增长有积极、有消极，这是对於善法跟恶法来说的，正如「三十七道品」里面讲的「四正勤」，这四种。如果是恶法，不是善法，我们要勤奋的把它断掉；如果是善法，我们要勤奋的助长，要叫它增长。所以这里面有邪与正。「闲邪存诚」，这是积大德。诚是邪的反面，我们通常讲邪正，「诚」是正，或者是讲善，诚是善；是正、是善，我们要存。「邪」，这是讲一切不善的，我们要防止；「闲」当作防止讲、预防讲。我们要懂得预防邪知邪见，一切错误的思想、错误的见解、错误的行为、错误的言论要懂得防止。「存诚」，常存真诚心，永远存真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲的心，这就是积大德。
南方天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，我们常讲慧剑。文殊菩萨手上也是拿剑，剑代表智慧，说明智慧比什么都重要。在世出世法里面，唯有智慧能解决一切问题。所以佛法求的是什么？就是求智慧。佛告诉我们：一切众生都有像如来一样的智慧、能力、相好，这是佛在《华严经》上说的，但以妄想执著而不能证得。由此可知，我们圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好，为什么会失掉？就是因为我们有妄想、有分别、有执著，把我们自性里头本有的这些德能障碍住了。只是障碍，并没有丧失，我们把这三种障碍除掉，自性的德能就圆满现前。一切众生这是平等的，所以佛法里讲平等是真正平等，智慧平等，能力平等，相好是我们常讲的福报，没有一样不平等。我们对佛这个开示，能不能相信？能不能理解？果然能信、能解，我们就得奉行。奉行，怎么行法？要把执著放下，把分别放下，把妄想也要放下。这是真正听从佛菩萨的教诲，我们才能够契入佛菩萨的境界。入佛菩萨的境界，就是恢复自己的性德。
「西方广目天王」教我们多看，仔细观察十法界依正庄严，境界千变万化，无量无边的复杂，我们在复杂的人情世故里面、物质环境里面，掌握到一个永恒不变的原则，你就有智慧了。不管人事环境怎么变，物质环境怎么变，我们掌握这个不变。不变的是什么？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，正觉心不变，慈悲心不变，这就是西方广目天王手上拿的珠；他手上拿的龙，有的造像是蛇，龙蛇是比喻变化，它代表这个社会一切人事物变化多端。特别是我们现前的社会，天天都在变化；人，心会变化，性会变化，一切事物都在变化，你要看清楚，你要掌握；变化当中它有个原理原则不变，手上拿著一颗珠，那个珠子就是不变的，就是我们的菩提心不变。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是菩提心。这十个字，就是真心，就是佛心，永远不变。无论对什么人，无论对什么事，我就用这个心，你说多自在！什么人要用什么方法去对付他，那个多苦！我们只用一个真诚心，你说多自在！所以不管他怎么变，有个不变的东西，我们去细心观察。
「北方多闻天王」教我们多闻，这里头大家记住，没有叫你多说。我看过许许多多宗教的典籍，这些神圣几乎没有一个不是教人，少说话，多做事。宗教典籍里面形容得好，舌头是我们人整个身体里面器官最小的一部分，三寸；最小的一个器官，可是它能够闯最大的灾祸，言多必失，言语伤人比杀人还要严重。所以佛教人，十善里面，身讲三条，意讲三条，口讲四条，你才知道口过的严重。《无量寿经》说三业，善护三业，把口业放在第一，首先说「善护口业，不讥他过」，你才晓得讥讽别人的过失是多么严重的罪业！随随便便的妄言，不知不觉把自己所修学的功德全都烧掉了，火烧功德林。剩下的，剩下是罪业，极重的罪业。那一点小小的善事，都从口业里头抵消掉了。善不能积，恶天天增长，不晓得口过的严重。天王教我们多闻，没有教我们多说。
北方天王手上拿的是伞，伞是什么意思？防止污染。现在我们这个意思很明显，为什么？地球生态平衡被破坏，造成整个地球严重的污染。现在我们常常听到新的名词「环保」，环保在过去半个世纪之前没听说过，新名词。环保，不但要保护环境不受污染，更重要的你要防止心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染。你跟社会大众接触的时候，你要懂得防止污染，永远保持你的清净平等觉。天王殿上这么一课，哪来的迷信！如果我们佛门的同学都能读佛经，都能懂得这个道理，都能说得出来，社会大众哪有不尊敬你的道理！
佛门教学的表法艺术－释迦牟尼佛 （第七集）
释迦牟尼佛
「释迦牟尼佛」这个名号的意义，就是他老人家教学的宗旨。「释迦」，翻作中国意思叫能仁，仁是仁慈，慈悲的意思。佛知道我们这个世间的众生缺少慈悲心，自私自利。所以用这个作名号，让我们想到「释迦」，就想到我要以慈悲待人接物，这是「释迦」的意思。又看到我们世间众生心地污染不清净，一天到晚胡思乱想，睡觉都不老实还做恶梦，做恶梦也是胡思乱想想出来的
佛门教学的表法艺术－阿弥陀佛 （第八集）
阿弥陀佛
「阿弥陀佛」是梵语音译的，翻成中文是「无量觉」。念这一句阿弥陀佛，就是念念觉而不迷，是这个意思，无量觉的意思。无论在什么时候，无论在什么场所，无论是顺逆境界，我统统要觉而不迷；觉而不迷，就是保持这个清净心不动。我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧；虽然样样清楚，心里头如如不动，不动是什么？不起贪瞋痴慢疑，不动这个。顺境里面不起贪爱的心，没有这个念头；逆境里头没有瞋恚的心；心境平等，没有贡高我慢的心；样样清楚，决定没有疑惑的心。贪瞋痴慢疑邪见，心里统统都没有，这叫做如如不动，外面又清清楚楚，这时候这个心是真正叫觉悟了，这叫始觉。觉就快乐，迷就有苦。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至於心里头起心动念，统统都是觉而不迷。说得粗浅一点，待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑，样样都觉而不迷，这就把阿弥陀佛变成我们的生活了。
佛门教学的表法艺术－地藏菩萨 （第九集）
地藏菩萨
大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的「地藏菩萨」，第二位是普陀山的「观音菩萨」，第三位是五台山的「文殊菩萨」，第四位是峨嵋山的「普贤菩萨」。四大菩萨里面，基础，最重要的，就是地藏菩萨。
地是代表大地，藏是讲宝藏。我们今天人都知道，我们所有一切宝藏都是从地上开采出来的，金银七宝都是地上开采出来，我们受用不尽。乃至於我们吃的、穿的，一切所用的，无不是仰赖大地，大地有无尽的宝藏，我们要知道去开发。佛就用这个来代表，代表什么？代表我们心地，我们心就像大地一样，你心里面蕴藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你要把它开发出来，表这个意思。这是大乘佛法的起点。
我们心要像大地一样，能忍、能承受，好的也要受，不好的也要受，而且要平等的受，学这个；学这个然后才能得定，才能得清净心。
用什么来开发心地宝藏？《地藏菩萨本愿经》上教导我们用孝、用敬这两个字。净业三福第一条前面两句所讲的，「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是《地藏菩萨本愿经》里头的内容。《地藏菩萨本愿经》讲什么？就这两句，孝亲尊师是开发性德的一把钥匙。所以世出世间法你想修学成就，第一个因素就是尊师重道。尊师尊道从哪里来的？从孝养父母来的。你要不孝养父母，你怎么可能会尊师重道？在家不孝顺父母会去尊师重道，那个老师听到会害怕。为什么？反常，你对父母不孝顺，你来尊敬我，一定有企图，一定有目的，那要好好的提防你。如果你在家是个孝子，那他非常欢迎，为什么？你这个心是真心，你不会有恶意，这是古今中外不变的大道理。所以佛法修行从哪里修起？从地藏修起。地藏是什么？《地藏经》就是净业三福，净业三福是《地藏经》的纲领，它的落实是落实在十善业道。第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，落实在十善业里头。
佛门教学的表法艺术－观音菩萨 （第十集）
观音菩萨
第二位是观音菩萨，观音是悲首，大慈大悲，真正肯帮助一切众生。
观是观照、观察，世是世间，世间一切众生在那里受苦受难你观见了。观见之后，立刻主动的去帮助他，救苦救难。你或者看见或者听见，你主动就要去做，这就是观世音菩萨。我们供观世音的像，写观世音菩萨的名号什么意思？就是教我们常常想著、常常念著这个世间有许许多多苦难众生，等著我们去帮助，这是你真正叫拜观音，真正叫修「观音法门」。
观世音菩萨示现千手千眼，那是表法的。《楞严经》上告诉我们，菩萨六根互用，六根互用何必要千手千眼？全身都是眼，都能见，全身每一个细胞都能听；换句话说，不管什么样的音波、光波，他都能接收得到，哪里需要千手千眼？那不就多此一举吗？千手千眼是表法的，告诉我们眼到手到。眼到是什么？看到众生苦，这个世间苦众生多，你见到了；见到之后，手就要到，手是援助他、帮助他。教我们要向观世音菩萨学习，看到有苦难的人不能不理会，立刻就要想方法去帮助他。所谓大慈大悲救苦救难，是这么个意思，取这个意思，这才真正叫大慈大悲。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
佛门教学的表法艺术（第1集-第10集） 档名：67-002
净土法门法师：有些所谓的
药师佛七法会发愿文(戴季陶
五十生日感言(民国·太虚)
赞僧诗(清·顺治)
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
业病挽回
