布施波罗蜜

关于布施波罗蜜，对于刚刚学习佛法的师兄可能了解的不是特别的深，只是简单的知道它的意思，对于布施波罗蜜的标准是什么是不知道的，下面就一起来看看需要做到哪几点吧。

一、如果能够不惜自己的一切财物，常常用作利益他人的事情，不但常常心念布施，而且乐行布施，随有随施，不论钱财多少都毫不吝惜。

二、在布施的时候，对于自己的财物不起轻视想，而是真心为帮助别人而行布施。

三、在布施的时候，不会起拣择之心，不会因为对方持戒就额外多布施，也不会因为对方不持戒而少布施，而是以平等一如的心，按照对方所需而行布施。

四、赞叹布施，见到别人行持布施，就如同自己布施一样欢喜赞叹，不起丝毫的嫉妒之心。

五、见到有求于自己的人，心中不起轻视的念头，而是心怀欢喜，尊重并欢迎对方。

六、常常和别人说起布施的殊胜善果，让他人也生起乐善好施的善念。

七、见到有心生恐怖的人，尽自己的能力救护他，在饥荒之年，尽力布施他人饮食，纵使是救人于急难之中，也不为追求别人的回报而行布施，也不抱持市恩于人的心而行布施，也就是施恩不望报。

八、不欺诳哄骗众生，尽自己的能力，赞叹三宝的所有功德。

九、不以种种欺骗的手段欺诳别人，不沉迷饮酒博弈，淡薄贪欲之心。

十、常常修行知惭知愧、常行反省之德，就算因为布施而得到巨富豪家的善报，心中也决不放逸，而是更加身体力行布施，不生起丝毫的憍慢之心。

只有具足了这十点，才是达到了行持布施波罗蜜的标准，当然做到这几点，对于学习佛法的帮助也是非常大的，可以让师兄收获更多。

布施波罗蜜是学习佛法的时候，必须要理解的，因为布施波罗蜜的功德是非常大的，但是对于刚刚学习佛法知识的师兄来说，如果不理解是什么意思，可以通过一则故事来了解一下。

从前有个国家，老国王只有一个太子，可这个太子天天不高兴，老国王很发愁啊，给他增加歌女、舞女，这个太子仍然不高兴。国王就着急了，说：“你是未来的君王，你总是这么样不高兴，坏了身体咋办?无论你有什么要求，只要你高兴，我都给你办到。”太子说：“我只有一个要求，我想举行一次无遮大会。”无遮大会就是布施大会。国王说：“我的儿子喜欢做好事，我当然同意喽。”

那一天全国老百姓都来了，场面很大，太子就拿出第一把钥匙，叫管仓库的人打开，第一个仓库里边都是粮食。太子说：全部分光。老百姓高兴得不得了!老百姓最要紧的是吃饱。又拿出第二把钥匙，叫管仓库的人打开，全是穿的，也说全部分光。又拿出第三把钥匙，仓库门一打开，全是金银财宝，也说全部分光。老百姓高兴啊，有吃有穿还发财了。

第二天，有一个婆罗门来见太子，太子说：“对不起，你来晚了，仓库都分光了。”婆罗门说：“太子，我远道而来，既不要你粮食也不要你金银财宝，王宫后院有一只白象，请太子布施给我。”太子说：“这是国宝，我不能私自答应，要通过国王。”婆罗门说：“你不肯就说不肯，既然是国宝，你通过国王，国王会同意吗?这完全是你推脱嘛，可见得你太子布施不是全心全意。”太子想：有道理，一通过国王，我这个布施心愿也没法完成了。那么说：“好吧，你牵走吧。”

这件事震动了整个王宫，这是国宝啊!太子竟然私自作主送了人，所以很多大臣在国王耳朵边挑拨了：“太不像话了，太不像话了。”你一句他一句，国王也有点为难，不处理嘛也不对，听听他们的话也有点冒火了，马上发布命令：驱逐太子出国境。什么也没有给他，就给他一匹马，一辆马车。太子自己骑马，他的老婆、两个孩子都坐在马车里。老百姓都赶来拖住马不让走，这么好的太子，国王为什么要把他赶走?都哭啊。太子安慰他们：“你们放心，这是我父王一时冒火，慢慢他想通了，就会叫我们回来的。”一扬马鞭就走了。

走进了一个森林，忽然一个青年奔到太子前面，向太子求：“请你帮我解决点困难吧。”他是推货车的，车轮坏了，没办法推了，他说：“太子，你给我一只车轮，这样我就可以推着走了。”

太子说：“国王下令把我们驱逐出国境，我们还要走很多路啊，车轮给你了，马车走不了了，那我妻子跟两个孩子咋办?”

这个人一听着急了：“像你太子这样的好人都不肯布施我，我是完了，天要黑了，森林里的野兽要出来了。太子，你布施不彻底啊，还为自己保留啊!你太子没有车子，照样能走，我没有车轮，怎么办呢?你的困难好解决，我的困难难解决。”

太子问，“我的困难咋解决?”“很简单，你的马给你妻子骑，我再给你一条扁担、两个箩筐，你把两个孩子放进去，你一个人挑着走，不是解决了吗?”太子想想有道理，就照他的办法办了。

走出森林是一座山，正要上山，一个人气喘嘘嘘地奔过来：“太子啊，你帮帮我忙啊!我因为有急事，拼命地赶路，结果我的马累死了。”

太子说：“那我咋帮你?”“你不是有匹马吗?”太子说：“不行不行，我们还要爬山了，没有马怎么行?”

这个人说：“你太子布施不彻底，你的布施功德很难圆满，因为你还有保留啊。我看你的困难好解决，我的困难叫我咋解决呢?太子你想一想，你骑着马上山会有危险，不适宜，你两个孩子挑着走，多累啊!你跟你妻子每人抱一个孩子走过去，不是更好吗?”太子想想有道理，就把那匹马也布施给他了。

过了高山，就出了国境。前面有个小岛，是规定太子放逐的地方。岛上没有房子、没有人，什么也没有，是一个荒岛。他就跟妻子带着两个孩子爬上这个小岛，自己劳动盖起了一个很简陋的房子，再种种田，两个孩子逐渐也长大了。

有天中午，大家都在午睡，忽然有人敲门了，太子想：“怪了，十年都没人来啊。”出去一看，是个婆罗门，就问：“你有啥事啊?”

“我很苦啊，我老婆死了，没人帮我忙啊，我来求太子。”

太子说：“这叫我咋帮你?”“你太子不是有两个孩子吗?暂时给我领回去帮帮我，男孩子可以帮我种田，女孩子可以帮我在家里煮煮饭，那样我困难就解决了。”太子说：“孩子又不是我一个人的，要跟他妈商量。”

婆罗门说：“太子啊，你就干脆不同意吧，别装模作样了，推到你老婆身上去。天下哪有一个妈肯把孩子送给人家的?我看你太子很虚伪啊，你的布施不彻底，还有保留啊。”太子想想，有道理，被他妈知道，他就空手回去了。就说：“好吧，你领走吧。”

婆罗门跟他说：“你放心，过几年我就送回来，我对他们会很好的。”

妈醒来了，叫孩子没人应，看看太子脸色也有点不对头，知道出事了，拼命地追问。太子说出来，孩子的妈是哭得不得了啊!说：“哪有像你这样的人，连孩子都可以布施给人家的。”

太子就安慰她：“你哭也没用，孩子已经领走啦。你知道不知道，我们本来住在王宫里多么舒服啊，为什么会到这儿来?我们的目的还不是要圆满布施功德?还不是为了将来要成就阿耨多罗三藐三菩提啊?所以你也别哭了，咱们既然做了这么大的事情，咱们发个愿吧。”

太子发愿：“我这样做，是为了我来世成就阿耨多罗三藐三菩提。”孩子的妈也发愿了：“我第一个愿，希望这个婆罗门不要让我孩子受苦;第二个愿，希望他们越走越靠近王宫;第三个愿，希望这个公公能够有一天看到孩子，就叫我们回去吧。”

这个婆罗门其实是个骗子，他骗了孩子去卖钱。开始对孩子很刻薄，自己骑马，叫两个孩子跟在马屁股后面走，走得兄妹两个瘦得不得了。自己吃好的，给孩子吃坏的，衣服破破烂烂了也不给他们买。

开始在乡村里他要价也不高，慢慢往前走，有的人实在看不下去了，说：“这两个孩子你是不是要卖钱?”“唉，我要卖钱。”“你想不想卖好价钱啦?”“想啊。”“你笨得要命啊，孩子脸色这么难看，这么瘦，能卖好价钱吗?衣服这么破烂，谁喜欢啊?你要让孩子骑马，别累着了，自己跟在后面;让孩子吃好的，吃得白白胖胖，这样才能卖好价钱嘛。”婆罗门想想对呀，从此孩子骑马他走路，好的全给孩子吃，把孩子打扮得漂漂亮亮的。

走进城市，价就卖得高了，因为城里人有钱啊。有个有钱人看看蛮喜欢：“这两个孩子你要卖多少钱?”“你看呢?”他先不说价，“五百两银子怎么样?”“才五百两银子啊?一千两也不会卖给你的，别想了。”“那我买不起，买不起。”越卖价越高，价越高贪心越高，所以婆罗门始终说不出一个价格来，他怕吃亏啊。

有个人说：“你真要卖好价钱，要到京城里去卖，那里做官的有钱啊!”他想对啊，又走进京城了。他想王宫里最有钱，他就把孩子放在王宫门口。里边出来一个老大臣，看到这个孩子怎么这么像太子?他就有点怀疑，跟婆罗门说：“你要卖好价钱，跟我进去。”婆罗门领着孩子进了王宫。

那个老大臣又惊奇又高兴，跌跌冲冲跑到老国王那里说：“我先陪他们进来，你看看是不是太子的孩子?”老国王一看真的是，可高兴了!就跟婆罗门说：“孩子你不能领走了，你要多少钱随你说。”

婆罗门一看到国王，做贼心虚，又有点紧张又有点高兴，他又耍巧妙了：“既然你国王要，这样吧，孩子自己说多少就算多少。”

国王先跟妹妹说：“这儿就是你的家，你说个价钱，让这个人走吧。”妹妹是女孩子，胆子比较小，她也说不出什么话。

国王没办法，就再去跟男孩子说：“这儿是你的家，你说个数，让他走吧。”男孩子胆子大，就开口说了：“我妹妹值一千两金子。”这个婆罗门高兴得简直魂都没有了，女孩子都值一千两金子，男孩子更不得了啊!“你呢?”“我值一个小钱。”旁边的大臣大为吃惊，国王就问他：“你妹妹是女孩子，值一千两金子，你为什么只值一个小钱呢?”男孩子说：“我妹妹女孩子有用，她会煮饭、洗衣服，什么都会;我没用，只要爸爸一冒火就把我赶走了。”这话感动了国王身边的大臣们，“这个孩子这么聪明!”这些大臣就马上向国王进言。这个婆罗门一看情况不妙，吓坏了：“我再呆下去什么都要露馅了，那我头就保不住了。”偷偷地溜走了，所以一个小钱也没有拿到。

大臣们说：“国王啊，太子当初虽然犯了一点错误，但是放逐已经十年了，你国王也老了，将来总要有个继承人啊，我看还是叫太子回来吧。”国王想：我正是这个意思，只是不好意思开口，你们开口，正好帮了我的忙了。马上下命令，以隆重的仪式，还派军队，迎接太子回宫。所以孩子妈妈三个愿全都实现了。

这个太子是谁呢?就是释迦牟尼佛的前身。

上面这个故事可以让师兄很好的了解布施波罗蜜，同时想要圆满布施波罗蜜，要能够逐步逐步放下，放下心中的执念，多存善念。

对于布施波罗蜜，分开还可以理解，合在一起可能就不是很明白是什么意思了，这就导致师兄在修行的时候，可能会遇到不理解的现象，那么下面就关于布施波罗蜜是什么意思给大家简单的介绍一下。

一、布施波罗蜜的意思

布施是印度语Dana的翻译，音译作「檀那」，意译为布施。其意义便是施惠他人之谓也，这即是说将自己所有的东西与他人分享的意思，简单来说布施亦可以说是帮助别人的行为。布施为佛法修行的第一步，亦是菩萨行的第一纲目。《大般若经》卷五七九中说：「一切修行当中，应先行布施。」布施不但是慈悲心与仁爱心的表现，也是踏出解脱苦恼的第一步。

大乘佛教兴起初期，由于佛弟子怀念佛陀，想到佛陀不舍众生的慈悲精神，从而产生了实践悲智愿行的「菩萨」形象。菩萨在求道的历程上，作种种善行，积习菩提资粮，以成就佛果。这些菩萨善行成为种种不同的菩萨行纲目，如六波罗蜜、四摄、四无量心等。其中较为重要的便是布施，因为它不但是「六度」之首，亦是「四摄」之首。

二、布施的种类

1、法布施

简称为法施。以法布施主要来说，是将佛法传播给别人，帮助别人理解佛教的道理，便他们走上觉悟的道路。传播佛法给别人的方法不只是在讲堂内、佛堂里，也可以是在任何的地方，如《维摩经》所说：「举手下足，当知皆从道场来」。所以说在任何地方皆可以是弘法的道场。将法布施的进一步的推广，则不只是将佛法传播，而是将一切世间善的学问、知识、技艺等，晓喻他人，使人提升品格及知识的，亦可以称为法布施。

2、无畏施

帮助别人解脱内心恐惧、消除紧张、排除忧虑、免除冤屈、解除冲突，鼓励他人、安慰他人、探望病人、助其脱险、使别人安心等等。

3、财布施

简称财施，即是以自己的财物帮助他人，包括捐助慈善福利机构、各方道场，使其维持运作。进一步以金钱、衣服、饮食、生活必需品，施予有需要的人士，使他们得到益处，解脱生活上的问题。再进一步，便是将自己身体的器官，例如捐血、捐骨髓、捐眼角膜等等，以协助解决别人的病苦。

三、布施的意义

「布施」正是能够令我们远离贪、瞋、痴的一个好的修行方法。布施可以对治我们悭贪的性格，让别人分享自己的东西，这是开放自我的表现，也是消除「贪欲」的方法;此外，多与别人沟通，为别人设想，明白到人与人互相关连影响着，瞋恨别人也就是影响着自己，因此也不应对之起瞋恨心，如此便能灭除「瞋恚」;最后，从缘起法中明白到世间事事物物的真正情况，放开对「我」的执着，便能消除「无明愚痴」，达致最终解脱了。

布施波罗蜜---- 圆满的布施

所谓「波罗蜜」即是彻底完成的意思，即是能够彻底圆满地实现了修行的意思。菩萨的波罗蜜有六个，称为「六波罗蜜」。其中第一个便是布施，其余依次为「持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，为什么这样排列呢?《解深密经》卷四中说，这是因为前度为后度的基础，前度可以引发后度的生起：如在修行布施时，对身心财物减轻贪吝后，便能受持清净的戒律，进一步持戒清净时便能忍辱，修忍辱后更能精进，精进前三度而内心愈见稳定，于是可以深入禅定，进而由稳定的身心状态而修习出世间的般若智慧了。然后，再以般若度返过来遍及前五度，使前五度更加深入地朝向解脱目标，最后便能彻底圆满地成就六度的修行，成就究竟成佛之路。

布施度一方面是引发后五度的修行基础，同时亦同时具有后五度的性质。在《大智度论》卷八十一便说明这个原理，论中说：我们如法进行施舍便是布施;以十种善业来布施便是持戒;布施时心不为贪爱、吝啬等恼乱动摇身心便是忍辱;常行布施不懈，便是精进;专心布施，心不散乱及疑悔等，便是禅定;布施时心不着相，三轮体空，便是般若。

了解了布施波罗蜜是什么意思之后，也知道了布施有这么多的好处，那么我们在日常的生活中也要经常的布施，这样功德是非常大的。

布施波罗蜜里面所蕴含的智慧是无穷的，是需要师兄不断的去探索，不断的领悟，平时的时候，也可以看看法师讲解的，下面就来看一下济群法师对于布施波罗蜜的开示吧。

布施，是佛法和世间的共法，也是各种宗教所提倡的。就佛法修行来说，人天善法提倡布施，声闻解脱道提倡布施，大乘菩萨道更提倡布施。在菩萨所行的六度和四摄中，都是以布施为首。

《金刚经》在讲述发菩提心后，也说到了布施，包括财施、法施和无畏施三种。所谓财施，又有外财和内财两方面。外财，即常见的施舍财物，如社会上的捐钱捐物，就属于外财布施;内财，则是为他人提供服务，甚至布施身体，如做义工或捐赠器官等。所谓法施，则是以知识技能帮助他人，令其掌握生存或发展之道。而最究竟的，是以佛法利益众生。所谓无畏施，就是消除众生的危难和恐惧，如放生、受持不杀生戒等。

从个人修行来说，布施是破除悭贪的有效途径。因为贪是凡夫的本能，贪名利，贪感情，贪觉受，贪世间……总之，贪著身心内外的一切，只是对象和程度有所不同罢了。这种贪是有粘性的，如果不能放下，就会不断为其所扰。现在流行的“断舍离”也是这个原理，通过舍弃各种用品来摆脱对物欲的迷恋。所以说，真正需要舍弃的不是某样物品，也不是某个人或某件事，而是贪著本身。说到这里，有人可能会担心：舍弃贪著是让我们一无所有吗?那还怎么生存呢?其实不然。舍弃贪著只是让我们不被世间一切所困扰，你依然可以拥有，但没有贪恋，没有不舍，也没有任何拥有带来的副作用。

从利益众生来说，通过财布施，可以解除众生的现实困难;通过法布施，可以引导众生走向觉醒;通过无畏施，可以让众生身心安乐，无有恐惧。无论哪一种，都能和众生广结善缘。对于这个自利利他的重要项目，佛陀在《金刚经》中是怎么讲述，又是怎么引导我们修习的呢?

须菩提!菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?

不也，世尊!

须菩提!南西北方、四维上下虚空可思量不?

不也，世尊!

须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。(第四妙行无住分)

《金刚经》第四分为“妙行无住分”，反复提醒我们，在修习菩萨道的过程中，应该不住于相。

“须菩提!菩萨于法，应无所住行于布施。”佛陀对须菩提说：菩萨在修习布施时，不论行财布施、法布施还是无畏施，都要心无所住。这是相对凡夫有所住的布施而言。凡夫在布施时，首先是住于我相，带着我执我见而修布施，觉得我在施舍你，帮助你;其次是住于受施对象，在意接受布施者和我有什么关系;第三是住于所施物品，在意物品的贵贱好坏，总惦记着自己给了些什么。因为这些执著，布施时就会患得患失，或是有高高在上的优越感，或是希望布施后得到某种回报，由此发展出贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼。

“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”怎样才是不住相布施?这就必须具备空性智慧，了知色、声、香、味、触、法六尘都是因缘假相。只有了知其本质，才不会有这样那样的挂碍，不会以施主自居，觉得自己付出了多少，有多么了不起。

“须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。”佛陀对须菩提说：菩萨应该这样不住相布施——不住于我相，不住于众生相，也不住于五欲六尘之相。纯粹是出于慈悲，只要众生需要，就毫不吝惜地给予。同时，这种慈悲是建立在空性基础上的。虽然看到众生的痛苦，但了知痛苦的本质也是空性。既没有施者、受者、所施物的分别，也不被众生的痛苦所转。否则往往会做得很苦恼，很无力。

“何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”为什么要这么做呢?原因在于，如果菩萨能不住相布施，由此成就的功德福报是难以想象的。这并不是菩萨贪著功德，所以要找到一个功德最大化的方式来修，而是因为成佛需要圆满福慧二资粮。菩萨“为利有情愿成佛”，利他是为了众生，成佛也是为了众生。

“须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”因为不住相布施的福德之大难以想象，所以经中用比喻加以说明。佛陀问须菩提说：东方的虚空有多大，你可以想象得到吗?

“不也，世尊!”须菩提回答说：世尊!虚空之大是无法想象的。因为虚空是无边无际的，既然没有边际，又怎么能想象得出它究竟有多大呢?

“须菩提!南西北方、四维上下虚空可思量不?”佛陀接着问须菩提：那么，南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北乃至上、下的虚空有多大，你可以想象吗?

“不也，世尊!”须菩提回答说：世尊!这同样是无法想象的。因为虚空无边无际，不论怎么想象，都是无法穷尽的。如果能够穷尽，那就不是无限而是有限了。

“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”佛陀告诉须菩提说：如果菩萨能不住相布施，所获得的功德福报之大，也和虚空一样难以想象。原因是什么呢?因为心的本质就是宇宙的本质，是无限的。但心有所住时，就会陷入对现象的执著。以有限之心而行布施，相应的，所成就的功德也是有限的。而菩萨心无所住时，就能摆脱二元对立，既不落入对我的执著，也不落入对法的执著，没有施者、受者、所施物的区别，从而回归无形无相、无边无际的虚空状态。以这样的心布施，成就的功德才是无限的。就像任何一个数字乘以无穷大，结果都是无穷大。

“须菩提!菩萨但应如所教住。”最后，佛陀劝勉须菩提说：菩萨就应该这样修习布施啊!所以关键不在于做了什么，而在于以什么样的心来做。因为我们能做的事永远是有限的，但发心可以是无限的。

《金刚经》是一部阐述空性的经典，佛陀所开示的，也是最高的无相布施。从中观的二谛来说，是直接立足于胜义谛。讲度众生，要认识到没有众生可度;讲修布施，也要认识到施者、受者、所施物了不可得。但不能因此偏空，觉得既然如此，做不做有什么区别呢?那就落入断见了，于人于己都没有利益。菩萨虽然知道这一切了不可得，还是积极地广行布施，有求必应。否则就无法利益众生，也无法圆满福慧资粮了。

通过济群法师对布施波罗蜜的开示，师兄对于布施波罗蜜应该也有了一定的了解了，了解了之后，师兄在日常的生活中也要多多布施，从而积累更大的功德。