琰魔王

琰魔王不但在佛教中占有一定地位，他在民间也是有一定影响力的。在民间传说中就有许多关于琰魔王的，所以师兄可以多去看看，这样对琰魔王的认识会更深。那下面一起来看看关于琰魔王的民间传说吧!

中国民间传说中，包拯成为了公正的化身。有的人认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命;如果的确有罪，则被送入地狱受罚。

民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。

韩擒虎

隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将，据称他在13 岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎.在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，首先渡江进入建业 (南京)，由此立下了大功.李世民 (唐太宗) 主持的《隋书》记述他病重临死前夕，"其邻母见擒 (擒虎，唐人讳虎字，故省略"虎"字) 门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之.

其中人曰： “我来迎王”.忽然不见.又有人疾笃，忽惊走至擒家曰： “我欲谒王.”左右问曰： “何王也”?答曰： “阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰： “生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣.”因寝疾，数日竟卒."《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的.

所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天.隋文帝杨坚并举行了告别宴会.第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称"原是天曹地府，来取大王"上任.于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了.显然，仍是循《隋书》嬗变而来.

寇准

北宋名相寇准.寇准以秉直见闻于民间.唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔的一个原因.传说他的爱妾茜桃临死前说： "吾向不言，恐泄阴理; 今欲去，言亦无害.公当为世主者阎浮提王也" (《涌幢小品》) ."寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰： “阎罗处政.”" (《翰苑名谈》) 可见他生前已知己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王了的.

大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有"今作阎罗王"字样 (《通俗编》) .

三是北宋名相范仲淹.范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好誉为民间称道，因而在他死后，就有传说他"在冥间""见司生杀之权"，"人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶". (《中吴纪闻》)

包拯

北宋龙图阁直学士包拯.包拯死后出任阎王，在当时就有传说."俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云： 童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制.京师为之语曰： 关节不到，有阎罗包老" (范烟桥《茶烟歇》) .由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事.

石玉昆: 《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐"狸猫换太子"情事.包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选.东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报也.

琰魔王是古代神话中掌握众生生死的鬼王，也就是阎罗王。目前在佛教中也有许多关于琰魔王的神话传说，师兄可以去了解一下，这样对琰魔王会有更多认识。那接下来我们一起来看看这方面的相关内容吧!

印度神话中将冥界之王称之为“阎摩罗王”，佛教从印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来，佛教吸收印度信仰中的阎罗王而传入中国。中国本土道教则将阎罗王收编归为道教神系其中一位十殿阎王。

中文“阎王”是从印度梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗(王)”、“阎魔(王)”、“琰魔”等等。

阎罗王，原型为印度神话中的阎摩罗王，在早期佛教神话中阎王是冥界唯一的王，但在道教创造的将阎罗王归为其中一位的十殿阎王融合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬之后，佛教也随之将十殿阎王概念吸收，佛教的阎罗王也成了和道教一样由北宋包拯担任的地府第五殿殿主。

十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。

阎罗王，原型为印度神话中的阎摩罗王，在早期佛教神话中阎王是冥界唯一的王，但在道教创造的将阎罗王归为其中一位的十殿阎王融合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬之后，佛教也随之将十殿阎王概念吸收，佛教的阎罗王也成了和道教一样由北宋包拯担任的地府第五殿殿主。阎王掌管人的生死和轮回。在佛教传说里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。

梵语Yama-raja，藏语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰阎王魔、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。在梵语焰摩 Yama 上，再加 raja(王)，而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎王又简称阎逻、焰罗、剡王。

或称焰摩天、死王。佛教传说阎罗王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名“双”，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故。

兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的“双世”意为阎王自身苦乐并受，自身难保。

“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止。“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息。“平等”意为业镜平等，其罪自能彰显。玄应音义二十阎王一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。

上述就是琰魔王的神话传说的相关内容，希望对师兄有帮助!佛教中关于琰魔王的内容很多，师兄可以多去了解一些，这样对琰魔王的认识也会更全面。

在佛教修行的师兄对琰魔王都有一定了解，他是掌握众生生死的一位冥神，也就是常说的阎罗王。虽然常说琰魔王这个名号，但有些师兄对琰魔王的形象并不清楚。为了对琰魔王有一定认识，下面一起来了解一下琰魔王的形象吧!

琰魔王一般指阎罗王(地府第五殿之主)

“阎王”又称鬼界之王，简称鬼王(冥界之王)，我国民间道教信仰的鬼神，为阴曹地府的最高统治帝王，统领阴间十八层地狱，主要工作是管理生灵的阳寿和阴寿，拥有掌管着三界万物生死存亡的至高权力，既是鬼，又是神。万物众生的阴阳之命由其生死簿管，不归阎王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他国度的鬼，以及上仙正神。

半神半鬼之冥神，掌控生死和各种鬼怪，众鬼惧怕，青面獠牙，面目凶恶，象征恐怖，阴间帝王，住所地府，十八层地狱囚禁千魂万鬼，有的鬼魂，一些鬼魂是鬼差和鬼打手，负责惩罚抽打恶鬼。

著名歇语：阎王让人三更死，谁能留你到五更。阎王开饭店——鬼都不上门。半夜起来骂阎王，等死等不到明天等等。

“阎罗王”这个著名的神话形象是从古至今就很骇人生畏的，属于鬼神信仰中的一种，在民间就常被人们口口相传为最为可怕的死亡之神、天下众鬼之王，再加上通过影视剧的传播而为大众所熟知，且大多都是以反面角色形象出场，其知名程度甚至超过地界最大首领后土娘娘和其他九殿阎王等神。

上述就是琰魔王的形象的相关内容，希望对师兄有帮助! 师兄在了解琰魔王时，要全方面的去了解，这样对琰魔王会有更深的认识。

琰魔王也就是常说的阎罗王，他们是同一个人。琰魔王在神话中是掌握众生生死的冥神，也是阴曹地府的最高统治者。虽然琰魔王的名号能经常听到，但是有的师兄对琰魔王的由来并不了解。为了对琰魔王有进一步的认识，我们一起来了解一下琰魔王的由来吧!

琰魔王一般指阎罗王(地府第五殿之主)

‘阎魔王’一词，又译作双王，系因此王在地狱中双受苦乐之故。此外，另有一说，谓系兄妹二人共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，因此称为双王。依佛书所载，阎摩鬼王，总治一四○地狱。其宫殿在阎浮提洲南方的铁围山之外，纵广六十由旬，有七种墙壁、栏楯、铃网与行树。台殿园苑，景境甚为殊丽。然而阎王并不只是享福报与主掌地狱狱政而已。由于他宿世曾造恶业，业报所及，使他在冥司仍然三时自受其苦。受苦之时，宫殿自然变成炎炽铁城，他也会被守狱者施以种种处罚。当他忏悔心切、发愿入佛门时，则苦报自然消除。

在密教里，阎摩王被列在天部，名为焰摩天。而且也有以焰摩天为中心的修法。依《十二天供仪轨》所载，此天像是︰骑乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌，有天女与持刀棒戟之鬼使为侍。在修法方面，日本有一种‘焰摩天供养法’(略称‘焰摩天供’)，主要功能是除病、息灾、延寿与生产。修焰摩天法时，所建立之别尊曼荼罗，谓之‘焰摩天曼荼罗’。

阎魔原是吠陀时代的夜摩(Yama)神，相传其职司系引导死者之灵魂到达乐土，与诸天共享福德。然而由于人类生性畏惧死亡，因此，到后世，其神格遂转为巡逻世界，及裁判亡人善恶的地狱主。而一般印度人也都相传亡者的灵魂，必须到阎魔王的法庭前，称量罪业轻重。

在密教，称此阎魔王为焰摩天，摄属于天部，但两者的像貌大不相同。

我国唐宋年间，道教及民间信仰的神祇混入佛教之中，乃有十王之说兴起。在秦广王、初江王等十王中，阎魔王列于第五位。传说其本地即为地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，须诣此王之厅前，以判定其罪业之轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。光明王院之中央有业镜(净颇黎镜)，亡者至镜前时，其生前善恶业会全部显现，故业果难逃;至于善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。