主页/ 三性三无性/ 文章正文

三性三无性的关系

导读:三性三无性是佛教中唯识学派的重要概念,它不但蕴含着一定的深意,也是有一定道理的,所以师兄一定要对三...

三性三无性是佛教中唯识学派的重要概念,它不但蕴含着一定的深意,也是有一定道理的,所以师兄一定要对三性三无性有更多了解,同时也要知道三性三无性的关系,这样会让自己有更多认识。那接下来我们一起来看看这方面的内容吧!

三性三无性的关系

(1)遍计执与依他起:依他起法是虚妄分别,为世俗谛,是“有”法。遍计所执是虚妄分别所执著之实我实法,是“无”法。如是二者一有一无,则非不异。所谓现象世间的种种境相,此一切法,虽是依他缘生,众缘和合,是存在的假有,而不是真有实有。如《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”如此说明,因缘所生的诸法是假有幻有,是思维之后的一种悟境。遍计所执的实我实法,若是了知无有自体性也,是一切悟境。这两种说明,在事实上真是如此的,不过在常识上却是相反的。而在常识上是执我法为实,不知道因缘生法依他性空。又遍计执是情有,依他起是假有,故非不异。但不论妄情有和假有,在常识上同是有,故非异。如世亲论师云:“意识是遍计,此依他起为所取所缘境性,能生遍计,亦是遍计所执性。即依他起为境,生遍计心义,名遍计所执性。谓彼意识是遍计,缘彼相貌为所取境,为所遍计。由此依他亦名遍计性,故非异”。又无性云:“非异者依他起有,遍计所执性有。异望哀有,可得言有,无望非有,非可异故。彼既是无,望何为异。非不异者,有与非有,不成一故”。

三性三无性的关系

(2)圆成实与依他起:即依前遍计所执是“情有”,今说圆成实是“妙有”,依他起性是“幻有”,此二不同,则非不异。另一方面说,则非异,因圆成实是依他起法的真实性,若异应非彼性,若不异,依他起法应是常,或者圆成实应是无常。而实不尔,故二者异。又依他起性是凡圣境界,圆成实性唯是圣者的境界,为圣者所证。圣者虽能缘依他起,但凡夫却不能体会圆成实,这就非不异了。又依他起多依染分说,圆成实是依净分说。圣者的智慧有二:(1)根本智:即五分别智,亲证圆成实性。(2)后得智:即多指有分别差别智。就是得根本智后,起差别智,缘依他起差别法相,故此圆成实性与依他起非不异也。若定执不异,圆成实性应为后得智所缘,或依他起性应为根本智所缘。而实不然,故非不异。如《成唯识论》云:“故非一异,法与法性,理必应然。胜义世俗,相待有故。”

三性三无性的关系

(3)圆成实性与遍计所执:圆成实性与遍计所执的关系,如明与暗的对立。有光明即无黑暗,有黑暗即无光明。也就是说,证悟了圆成实,则无遍计执,有遍计执,则无圆成实,这是迷悟对立的,故非不异。然而遍计所执性实本无体,如龟毛兔角。遍计性空,即是圆成实性,故亦非异。

总之而言,三性是以依他起法为中心的,若无依他起法的存在,前后二性者都不可得,不可说。依他起性就是虚妄分别,虚妄分别即是心识,所以,名为虚妄分别有。前遍计所执是依他起上的妄情计执;后圆成实性,是依他起上的真实性。所以离了依他起法,前二性根本不可得,由此说明唯识义。