净宗十三祖

佛教的发展是离不开净宗十三祖的，因为他们的贡献佛教才能发展的更好，佛法才能得以流传到世界各地。虽然净宗十三祖的贡献很大，但有的师兄对净宗十三祖了解的并不多，所以会想知道净宗十三祖都有谁。关于这个问题一起来看看下面的回答吧!

一祖：慧远大师

远公大师，东晋时代，俗性贾，今山西代县人，出身书香世家。从小资质聪慧，勤奋好学，精通儒学，黄老之学。二十一岁时同母亲弟弟在太行山听道安法师讲《般若经》，悟道真谛，于是舍俗出家，随道安法师修行。

远公大师不畏权势，心量宽大，惟道是从，拒不礼拜帝王，他说：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”迫使当时皇帝下诏书确立僧人不礼敬帝王的条例，从此便成为以后历朝历代的规定。

后远公在庐山建东林寺，结莲社，因其修行理论与方法正确，莲社123人均有往生净土的瑞相。

二祖：善导大师

大师生于隋大业九年，安徽泗州人，少年出家，归心净土，勤修苦行，大师念佛功夫很深，成就殊胜，念一声佛，便有一道光明从其口出，所证境界不可思议。大师至诚信念净土，弘扬净宗，德业隆盛，四众弟子受其感化者不胜枚数。大师于唐高宗永隆三年示现圆寂，遗著有《观经四帖疏》、《般舟赞》等五部九卷。

三祖：承远大师

唐朝四川绵竹县人，二十四岁剃度学道，专修净土，勤苦修道，后在衡山之西建立精舍，起名弥陀台，有人供养食物就吃，无人供养就吃花草野果。穿衣唯求御寒蔽体而已。很多慕名上山求道的人，看见一个人身形羸弱，灰头土脸，挑柴担水，还以为是大师的侍者而轻慢对待，经打听才知道这正是大师。大师将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，因此感化者很多，前来受法弟子便有千余人。大师一生注重念佛实践，不图著述，未有任何著作流传后世。

四祖：法照大师

法照大师(公元747——821年)，唐朝人，师从承远大师受净土法门，唐代宗奉法照大师为国师，大师一生修持念佛法门，精进勤苦，有很多殊胜感应，大师的思想，主要体现在他的五会念佛理念当中，认为念佛三昧是真正无上深妙禅。大师传布五会念佛，广度众生，其修行与德业，不愧为一代祖师。

五祖：少康法师

唐朝浙江缙云县人。大师相貌庄严，碧眼朱唇，自幼不爱玩闹，经常微笑端坐，长到七岁还不曾开口说话，一日母亲带他去灵山寺拜佛，问他：“你认识这佛像吗?”大师忽然出言答道：“是释迦牟尼佛。”母亲惊诧万分，知道儿子善根深厚，于是令儿子出家修道。大师十五岁受戒，在白马寺见善导大师的《西方化导文》，从此修行净土。大师于乌龙山建立净土道场，每逢斋日，前来奉斋的都有三千多人，江浙念佛的兴起，是从大师这里开始。

六祖：永明大师

永明大师(公元904——975年)讳延寿，五代丹阳人，后迁居到浙江余杭。大师年轻时读诵《法华经》。钱文穆王时，大师做税务官员，自己见了鱼虾飞禽后，就买了去放生，自己的工资花完后，又挪用公款买来继续放生。后来被人告发，判了死罪，押到刑场准备处斩。文穆王派人监视，如果犯人怕死，就杀了他，如果不怕死，就放了他。大师临刑面无惧色，淡然若定说：“我虽然挪用公款，但不是为了自己享受，而是买了这么物命放生，就算死了，也会去西方极乐，不也是好事一桩吗?”文穆王听后就把他放了。大师随后出家，后专修净土，弟子数千人，著述丰富，有《宗镜录》、《唯心诀》等等。

七祖：省常大师

省常大师(公园959——1020年)，宋朝钱塘人，七岁出家，十七岁受具足戒。大师专修净业，结社念佛，道德隆盛，自行化他，数十年如一日。但大师没有著作留世，其生平资料也很少。

八祖：莲池大师

明朝杭州仁和人，出身名门望族，年轻时以学问和孝行名满乡里。二十七岁丧父出家，受具足戒，行脚遍地参访善知识，大师一生精修净土，弘扬念佛法门，著述非常丰富，有《阿弥陀经疏钞》、《往生集》、《竹窗随笔》等等存世。

九祖：蕅益大师

明末清初江苏吴县人。父母也都是学佛之人，自幼读儒学，发誓要灭佛道两家，后读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然醒悟，再次注解《论语》，读到“天下归仁”一句时，大悟孔学心法。二十三岁决意出家，大师一声身体力行，广学专弘，一时净土法门声势大振。蕅益大师著作非常丰富，有四十多个种类，净土的主要著作有《弥陀要解》、《净土十要》等等。

十祖：截流大师

清初宜兴人，其父亲修学儒家，和憨山大师是朋友。憨山大师圆寂后三年的一天晚上，其父亲梦见憨山大师走进他的卧室，随后大师出世，于是父亲给他起名叫梦憨。

大师二十三岁出家，后兴办莲社，专修净土，信从者很多。大师精进念佛，曾经发起一次长达三年之久的佛七。大师著述不多，有《净土警语》等。

十一祖：省庵大师

清朝江苏常熟人，出身书香世家。大师自幼吃素食，少年便有出家的志向。大师聪慧俊俏，记忆超人，过目不忘。十五岁剃度出家，省庵大师不喜谈玄说妙，注重实际修行，精进修持，先求自度，然后度人。著述有《净土诗》、《劝发菩提心文》等等。

十二祖：彻悟大师

清朝丰润人，大师自幼聪慧，博览群书，经史子集，无所不通。二十二岁，因生一场大病，深感世事无常，病好后，于是出家，受具足戒。彻悟大师早年是因参禅得悟，后归心净土，专修念佛，精进勇猛，自化化他。

十三祖：印光大师

清末民初陕西郃阳人。自幼读儒书，后来因生病多年，茅塞顿开，便往终南山五台莲华洞寺出家，受道纯和尚剃度。印光大师一生德业隆盛，自行化他，度众生无数，凡有弟子有书信询问不解之事，大师都亲自一一回书，言辞恳切，精粹扼要，言简意赅，无不对症下药。后因《印光大师文钞》而闻名天下，被尊为净宗十三祖，现在的东林弘化社，就是由印光大师创办。

净宗十三祖在佛教中的地位很高，影响力也很深，因为他们的出现佛教的发展才会变得越来越好，所以在了解净宗十三祖时，除了要知道他们的故事外，也要知道净宗十三祖的思想是什么，这样可能让自身获得知识。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!

(1)超越因果轮回的捷径——往生净土

远公净土思想的形成,肇始于其对神识不灭、三世因果、轮回报应之笃信。远公阐述形灭而神不灭的观点,认为神之传于异形,犹火之传乎异薪,薪异而火一,形易而神同。惑者但以一生为尽,故以为形朽而神丧,而人之所以生死流转者,乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照,则情想凝滞外物;贪爱流其性,则四大结聚成形。无明贪爱不息,则此身之后,仍受他身;此生之后,犹有来生,是则生生而不绝,永堕生死轮回。

由神识不灭的理念,推衍三世因果论,以破斥俗人怀疑善恶无现实验证的瞽论。远公依据佛经的业报论加以诠释:业有现报、生报、后报三种类型。何谓现报?此身造作善恶业,当生即受果报。何谓生报?此身造作善恶业,来生便受果报。何谓后报?此身造作善恶业,或经二生,或经三生……百生、千生乃至无数劫才受果报。所受何种果报没有必然规律,由心而感,心无定相,感事而应,因果感应的格局千变万化,报应有迟速先后的差异。然而,善恶赏罚终将会合,此乃任运自然之事。现实生活中常有行善罹祸、为恶得福的现象,是由于现生善业未报而昔世恶行始熟使然。所以,三世因果报应乃是广阔时空中的生命真相,如只是拘限于一生来考究,便很难明了善恶报应之理。

远公深信神识不灭,三世轮转的生命理念,所以,深惧生死之苦,累劫轮转之痛,汲汲以求出离生死险道的路途。故而一闻净宗念佛法门,便一往情深,专注期生西方胜妙净土,永享常乐我净之妙乐。远公的这种心路历程,亦成为莲社的精神理念。这个理念充分体现在刘遗民领命所作的《 西方发愿文 》中。《 西方发愿文 》全文434个字,行文流畅,言简意赅,以和美的音韵、崇高的意境,抒发着对西方极乐世界由衷神往之忱,感人至深。

由上可见,神识不灭、生死轮回的理念是净宗修持的必要前提,如果不相信这两点,便难以发起念佛求往生之心。以陶渊明为例,陶渊明隐居不仕,刘遗民、周续之与之相从甚密,被人称为浔阳三隐。刘、周均是莲社高贤骨干。陶渊明与远公吟咏唱和,有虎溪三笑之美谈。远公与莲友们再三劝勉他加入莲社,甚至特许他饮酒,渊明攒眉而去,始终未曾加入。其原由症结乃是,陶渊明不认同神识不灭、生死轮回的理念。这种意向在他的诗歌中每每见到。诸如《 挽歌辞 》写道:“死去何所道,托体同山阿。”人死了和山川大地融为一体,有什么神灵不灭、轮回果报可言呢!《 和刘柴桑 》又云:“去去百年外,身名同翳如!”人死之后,名字和身体都会被淹没,还追求什么来世!陶渊明隐居田园22年,与远公及莲社诸贤广交朋友,却始终不入莲社,可见净宗起信是何其之难。净宗起信先从信三世因果轮回始,否则,便难入净宗念佛之门。

远公净土思想的产生,亦与当时社会苦难现实的催化有关。从汉末到晋末,政治失轨,从王族贵绅到庶民百姓,无一不像幕燕釜鱼,朝不保夕。加之天灾旱蝗频仍,饥疫横行,人们相率互食,苦难的境遇激发着人们的出离心,这种社会心态恰与净宗求生净土的出世理念耦合,由是,古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。远公应劫而生,融汇老庄与禅教思想,会归念佛求生西方净土,一呼百应,风云际会,揭开弘传净宗的序幕。远公的净土思想既是净宗理念与社会需要的融合,又折射着中国文化现实的色彩。由于远公的德望与修证成就,往生净土是超越生死轮回的捷径这一理念,便成为当时广大佛教徒的共识,并对以后的中国佛教发展,产生着深远的影响。

(2)渗透禅智的念佛思想

远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋,印度佛教传入我国的主要是般若与禅学两系。远公出家后,跟随道安大师25年,受其熏陶影响甚大。道安大师的“本无论”是般若学六家之一,认为一切诸法本性空寂,故云本无。无在万化之前,空为众形之始。道安大师的修行方法是般若与禅法并重。般若是理论,禅法是实践,二者不可偏废。只有通过禅法的修持,才能真正悟证般若,臻于法性境界。

远公承继了这一思想,曾云:“夫三业之兴,以禅智为宗,禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照,则禅智之要,照寂之谓。其相济也,照不离寂,寂不离照。感则俱游,应必同趣。功玄于在用,交养于万法。”远公推重禅智的理念,运用在他的念佛行持中,形成禅观念佛的特色。

远公的这一思想特色,鲜明地体现在他对念佛三昧的诠释中。远公写道:“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专,则志一不分;想寂,则气虚神朗。气虚,则智恬其照;神朗,则无幽不彻。斯二者,是自然之玄符,会一而致用也。”远公首先开示三昧的内涵境界,初以耳识闻信弥陀名号,次以意识专注忆念。念到极处,人法双亡。如是第六识脱落,则第七末那识自然不行,即是思寂。这样巨浪微波,咸成止水;浓云薄雾,尽作澄空。唯是一心,更无余法。内在智光得以显发,慧光鉴照洞明一切幽玄,生发无穷的妙用。

远公进而阐发念佛三昧是诸三昧中最殊胜的。云:“又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来,体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明,则内照交映,而万象生焉。非耳目之所暨,而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体,则悟灵根(相)湛一,清明自然。察夫玄音以叩心听,则尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉?”远公这段文句,是悟证的境界之语,颇难把握准确,勉强体会,可译白如下:

远公认为:三昧的名称甚多,在诸三昧中,以功德高、进展容易的标准来衡量,当推念佛三昧最为第一。这是什么缘故呢?穷尽玄妙、通达寂灭的境界,即是如来性体。如来性体,任运神妙,随缘妙应,无有定规。如来体性能令证入念佛三昧的行人,浑然消泯人我是非的界限,遣荡种种知见,涉缘应事,如同镜子。镜子明亮,内照清楚,便能映现森罗万象的相状。即便耳与眼不能视听的景物,但运用闻性与见性,亦能通晓无碍。在念佛三昧中,能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜(心)体,悟证灵性本原湛明一体,清净透明,法尔自然。以本心聆听内在的玄音,扣诚发响,能令尘劳系累渐除,滞塞的情执徐徐融化开朗。这个境界的获得,若不是天下至妙的念佛法门,还有什么方法能够达到呢?!

远公这段文句展示的念佛三昧,着重自他二力的修证,然以禅观证悟,栖神净土,兼仰佛力。如是,便避免了渺茫无主,蹈虚履空的窠臼。远公以净宗经典为依据,使其念佛思想获得了正确的基石,内蕴净宗实质内涵,从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。

以上就是净宗十三祖的思想是什么的相关内容，希望对大家有帮助!净宗十三祖的思想对众生的修行是有帮助的，所以在了解他们的思想时一定要去理解其中的内容，这样会让自己有不少收获。

在学习佛法的时候，有的师兄会遇到净宗十三祖的内容。其实净宗十三祖是对佛教发展有着贡献的人物，因为他们的付出佛法才能流传到世界各地。为此，对于净宗十三祖师兄要有一定认识，同时也要知道净宗十三祖的历史背景是什么，这样对净宗十三祖的了解才会更深。那下面一起来看看有关这方面的内容吧!

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖。宗晓、志磐(pán)同是天台宗的学者，宗晓立莲社六祖，志磐立七祖(志磐在宗晓的排名基础上，略有删增，删除宗赜，增加承远与永明延寿，后人排列大致依志磐所述)，这种排名只是为净土教提供师法楷模而已。当时还没有净土宗的称谓。

元朝东林寺普度法师，因为当时白莲教假借佛教别有作用，于是撰(zhuàn)《莲宗宝鉴》十卷，又著《庐山复教集》一卷，而自称白莲宗，但是却无定祖之说，仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛，撰有白莲忏法，并入内庭讲念佛大旨。自此以后，净土宗这个名称才得以通行，而定祖之说尚未确定。

到了清朝中叶，才将宗晓、志磐的莲社七祖和净土宗的名称相提并论，增加了明代的莲池大师为八祖。清道光间，悟开法师增推蕅益大师为九祖，省庵大师为十祖，彻悟大师为十一祖。民国年间，印光大师又改推截流大师为十祖，省庵大师、彻悟大师递降为十一祖、十二祖。印光大师往生后，四众弟子加推其为十三祖。这样，净宗十三祖的谱系方告圆成。

上述就是净宗十三祖的历史背景是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!其实师兄可以多去了解有关净宗十三祖的故事，这样对他们会有进一步的认识。

净宗十三祖是佛教中具有影响力的十三位大师，正因为他们的出现佛教的发展才会变得更好。净宗十三祖不但对佛教发展有帮助，他们也是有很多法语的，而这些法语中也是有智慧的，所以在看他们的法语时一定要用心去理解其中的意思。只是净宗十三祖的法语有哪些呢?下面一起来看看吧!

1、功高易进，念佛为先。

—— 净宗初祖慧远大师

2、渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。

任汝千般快乐 ，无常终是到来。

唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。

—— 净宗二祖善导大师

3、承远大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众，前后受法弟子千有余人。

—— 净宗三祖承远大师

4、彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来; 不简贫穷将富贵，不简下智与高才; 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深; 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

—— 净宗四祖法照大师

5、当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。

—— 净宗五祖唐.少康大师

6、但只记得一句阿弥陀佛在心，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必问人更觅归程乎。

—— 净宗六祖宋.永明延寿大师

7、宋朝天禧4年正月12日，省常大师端坐念佛时，说了一声“佛来了”，就安静地往生了。众人都看见大地变成金色，过了好一会儿才隐去。

—— 净宗七祖省常大师

8、看破世间宛如一场戏剧，何有真实，但以一声阿弥陀佛，消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之，发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛，急急提念，却回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识，回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人，大安乐、大解脱法门也。

—— 净宗八祖明.莲池大师

9、只今信愿持念阿弥陀佛名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。

—— 净宗九祖藕益大师

10、所谓的“真信”，要相信心、佛、众生三无差别。我是末成之佛，阿弥陀佛是已成之佛，但其觉性是无二无别的。我现在虽然昏迷颠倒无明烦恼，但觉性从不曾失去。我虽然经过累劫的轮回流转，但觉性也不曾动摇。所以说：“一念回光，便同本得!”。

其次要相信我是理性佛、名字佛，而阿弥陀佛是究竟佛。佛性虽然无二，但实际证得的阶位却有天壤之别。若不专念阿弥陀佛，以求生极乐世界，必定随著业报轮回流转，受无量的苦。这就是所谓的“法身流转于五道，不名为佛，名为众生。”了!

—— 净宗十祖行策大师

11、世间唯有苦人多，自造新殃可奈何。

满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。

称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。

三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。

—— 净土宗十一祖·省庵大师

12、唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者，予曾有偈云：世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。

—— 净宗十二祖彻悟大师

13、净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。

信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。

—— 净宗十三祖印光大师