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《唯识三十论颂》

发布时间:2019-10-29 10:29:28编辑:阅读次数:

  《唯识三十论颂》,又称《唯识三十颂》、《唯识三十论》、《三十唯识论》、《高建法幢论》。一卷。世亲菩萨造,唐玄奘译。

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  世亲,又作天亲,梵语婆薮盘豆。北印度犍陀罗国人。初从一切有部出家,盛弘小乘,造五百部小乘论,往往毁谤大乘。兄无着菩萨忧之,于是以方便诱令回心。从此更研大乘经教,著述甚多,号为千部论师。晚年广摄大乘妙义,作此《唯识三十颂》,与《唯识二十论》同为有名之作。护法、安慧等诸论师各为《三十颂》作注,并加序分、流通二颂。  玄奘大师,唐代河南偃师人,俗姓陈,名袆。我国四大翻译家之一,法相宗的创始人。十三岁入洛阳净土寺出家,后因诸师所讲经论各有不同,经典中之义理亦有隐晦之处,乃于贞观三年(629)孤身涉险,备尝艰辛,西行求法。贞观七年到印度,入那烂陀寺,以戒贤为师,学《瑜伽论》等。贞观十九年归至长安,请回梵文原典六五七部,奉敕于弘福寺翻译,主持译事二十年,译出经论七十五部,凡一三三五卷,《唯识二十论》、《三十唯识》即是其中之一。  《唯识三十论》所探讨的义理,是属于佛学,所以依三藏义,称之为论。又本论所有的意义、精华,全包括在颂中,也就是以造颂的方式来造论,所以颂即是论,而称为《唯识三十颂》。构成唯识中心思想的《成唯识论》,就是以这三十颂作为其骨干。  本论是瑜伽十支论之一。其内容是以三十偈颂诠释唯识教义,可分为三个大纲,即:唯识相、唯识性、唯识位。前二十四颂明唯识相,次一颂明唯识性,后五颂明唯识的行位。以识变的思想而构成唯识学说,则是本论书的特色。  《唯识二十论》和《唯识三十颂》都是世亲菩萨所造,《唯识二十论》是纠正外道及小乘心外有境的见解,并且解释唯识上的许多困难问题。《唯识三十颂》则是将各种有关唯识的道理作有秩序的叙述,有系统地建立起唯识的思想。其内文虽然只是一百二十句的短文,不过,由于含义丰富,根据相、性、位,牵引至境、行、果,而将唯识的系统严密的组织起来。因此当时及后代学者、研究唯识者,都将本论作为探讨的对象。本论内容组织表列如左:            ┌略辨唯识相            │            │            ┌异熟能变            │            │      ┌明唯识相─┤      ┌明能变相─┼思量能变      │     │      │     │      │     │      │     └了境能变      │     │      │      │     └广辨唯识相─┼正辨唯识      │            │           ┌明心法生起      │            │     ┌释违理难─┤      │            │     │     └明有情相续唯识三十论┤            └通释妨难─┤      │                  │     ┌明三性      │                  └释违教难─┤      │                        └明三无性      ├明唯识性      │      │     ┌明资粮位      │     ├明加行位      └明唯识位─┼明通达位            ├明修习位            └明究竟位    一、明唯识相  前一颂半略标三能变,次二十二半颂广明三能变相。识虽有八种,但可分作三类,万物都是由这三类识所变现。此三类即三能变识,也就是第八异熟识、第七思量识和前六了别境识。当变境时,并非任何单独一识所能变,而是要三类合作才能变现。  三能变识  初能变的阿赖耶识,又名异熟识和一切种识。异熟是第八阿赖耶识的别名,具有三义:  变异而熟:谓因成为果时,果异于因,从因至果,在时间、空间上皆经历了许多变异,因此,果不似因,因不似果。  异类而熟:异类是指因果不同类,因有善恶,果则无记,由因成熟而为果,名为异熟。  异时而熟:谓造因在前,得果在后,因果不同时。  阿赖耶识是宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,所以称为藏识。有能藏、所藏和我爱执藏三义。  能藏:此识能藏一切诸法种子。  所藏:第八识所变起的根身器界,以及所现行的前七转识和一切诸法,皆以第八识为所藏处。  我爱执藏:第七末那识常执第八识见分,认为这就是常住不灭的我,深起贪爱,由是我执、我见、我慢等,皆依之而生。  总之,从自相言,名阿赖耶识;从果相言,名异熟识;从因相言,名一切种识。  第八识是无覆无记性,也就是说第八识的性质,是无有染污,未起烦恼,就因而言,不能断定其为善恶,就果而言,不能预计其为苦乐。而与其相应的触、作意、受、想、思五遍行心所,也都是无覆无记性。  第八识自异生直到成佛位止,是恒常相续,常住不灭,如同暴流之水,前后不断,一类相续。所以,生死只是躯壳变换,不是赖耶灭失。须到阿罗汉位,已证我空真如,七识永远不执第八阿赖耶识为自我,才能舍除阿赖耶之名。  第二能变为第七末那识。末那的特质是恒审思量,第八识是恒而不审,第六识是审而不恒,前五识是不恒不审,惟有第七识是亦恒亦审。在性质上,思量、执我均是它的特长。  末那识与赖耶识就依仗义而言,末那为能依,赖耶为所依。与第七识相应的心所有我痴、我见、我慢、我爱四大烦恼,及五遍行心所、八大随烦恼,别境中的慧等十八心所。末那识是属于有覆无记性,所以唯识家称之为染污识,或染污意。随着有情生处而系属于该趣,也就是说有情在三界内,随第八识中的异熟果生在何趣,这末那识也就存在何趣,如生在天道,便系于天道;生在畜道,便系属于畜道。因此这染污的末那识,不但在人类是如此,就是在其它各道中,也都在那里思量、执我。必须修到阿罗汉位,或入灭尽定,或修到出世道现起的时候才能永断。  第三能变的前六种识,都是以了别境界为性相,其性质是通于善、恶、无记三性。与第六识相应的心所有遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等五十一心所。并与喜、乐、舍三受相应。  前五识皆依止于第八阿赖耶识,而随根境之缘现起,或数识俱现,或一识独现,如同波涛(前五识)依着海水(第八识),随风势(境界)之缘而起。  前五识是待缘而生,第六识则是恒常现起,只有在无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝等五位时不起。  上述是三能变识的大要介绍。  三性三无性   三性:谓三种自性,即:遍计所执性、依他起性、圆成实性。  三无性:依遍计所执性,立相无性;依依他起性,立生无性;依圆成实性,立胜义无自性性。  三性是依世俗谛施设,若依胜义,则无所有。因此,佛说有此三自性后,犹恐有人执着诸法实有自性,所以又立三无性。一切法不离此三性,然此三性皆是无性,这才显出诸法皆空。  三性三无性的关系:    遍计所执性──情有理无──相 无 性──妄──如蛇的幻相    依 他 起性──非有似有──生 无 性──假──如绳属缘生    圆 成 实性──真空妙有──胜义无性──实──如麻的自性  二、唯识性  前二十四颂明唯识相,第二十五颂明唯识性。性为相所依,性即是本体;相为性所显,就是作用,如水与波,非一非异。胜义、真如、唯识实性,是一体异名。一切法唯识的相是有生灭,有去来的。而遍于一切法的唯识性是没有生灭,没有去来的。不离识的各种不同诸法,时时刻刻在变化的称为唯识相,不变的称为唯识性。真如是一切法的实性,而一切法的实性恒常如是,即《心经》所说:“不生不灭,不垢不净,不增不减。”    三、唯识位  佛法在理论之外,尤重修证,唯识学派尽管分析精密,但是最后仍必须有个修行阶位,引导成佛,才不违背信解行证的修学原则。所以本论书在前二十五颂明唯识相及唯识性,是明所观境,尚未亲证,而后五颂专说行位,也就是谈实践性,使行者依照佛菩萨的实证经验,发心去实行体证,将行者导向修持位上,如此可行可证,才符合“上求佛道,下化众生”的宗旨,而不流于空谈。唯识修道共分五位  资粮位:凡夫修成佛果,要经过三大阿僧祇劫的修持工夫。譬如有人远行,必须预先筹备足够的资财粮食,才不致中途匮乏,而能平安到达目的地。修行成佛也必须聚集许多福德智能的资粮,才能到达究竟涅盘果地,所以名资粮位。此一阶位须修十住、十行、十回向,共三十位,历时一大阿僧祇劫。  加行位:指加功力进修之位。行者修满上述三十位,将入初地,必须预作登地的准备,而加紧用功,修习四寻思、四如实智所产生的暖、顶、忍、世第一法等四善根。  通达位:又名见道位。这是在初地的入心,通达二空无我的道理,所以名通达位。也就是说初地菩萨体会真如,智照于理,得见中道,已经没有我法之相,普遍圆满,一味平等。  修习位:又名修道位,略称修位,即初地住出心以后,至第十地金刚无间道(佛果)间,修习无分别智,断尽一切障的阶位。其过程历时二大阿僧祇劫。  究竟位:即佛位。至此三惑断尽,大觉已圆,达到最彻底的境界,所以名为究竟位。  本论书的梵文原典、藏译本、汉译本均流传于世。汉译的玄奘译本今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第八十五册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。另一译本,即梁代真谛所译的《转识论》。  此外,尚有奚鲁宛 累韦的法文译本,亚扣比及弗劳瓦鲁那的德文译本。  注释书有:  《成唯识论》       十卷  唐 玄奘译  《唯识三十论直解》    一卷  明 智旭解  《唯识三十论约意》    一卷  明 明昱着  《唯识三十论讲要》        民国 太虚  《唯识三颂讲记》         民国 方伦   试述本论主旨。   本论有何重要?   试述唯识的修行阶位。   何谓三能变识?

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  《唯识二十论》,又称《二十唯识论》、《摧破邪山论》。一卷。世亲菩萨造,唐代玄奘大师译。  世亲,又作天亲,梵语婆薮槃豆,北印度犍陀罗人。古印度大乘佛教瑜伽行派的创始人之一。与兄无着依于有部出家,无着直入大乘,世亲却入经量部,立志改善有部教义,入迦湿弥罗国研究《大毘婆沙论》。归国后,讲《毘婆沙》,并作《俱舍论》。  师初抨击大乘非佛说,后来由于无着的指点,方才大悟大乘之理,归信大乘,研究大乘经教,弘扬大乘要义,著述甚多,有﹁千部论主﹂之称,如《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识二十论》、《三十唯识论颂》、《大乘百法明门论》等,都是有名之作。  玄奘大师,唐代河南偃师人,俗姓陈,名褘。我国四大翻译家之一,法相宗的创始人。十三岁入洛阳净土寺出家,后因诸师所讲经论各有不同,经典中之义理亦有隐晦之处,乃于贞观三年(629)孤身涉险,备嚐艰辛,西行求法。贞观七年到印度,入那烂陀寺,以戒贤为师,学《瑜伽论》等。贞观十九年归至长安,请回梵文原典六五七部,奉敕于弘福寺翻译,主持译事二十年,译出经论七十五部,凡一三三五卷,《二十唯识》、《三十唯识》即是其中之一。  唯识的学统,发端于弥勒,集大成于护法。然护法的学统不行于印度,由胜军论师传至玄奘,独盛行于中国。  唯识家主张一切诸法无有实体,其所以有法相的显现和作用的成就,都是由于有情心识所建立,离识变现之外,无有任何实在,所以称为唯识。又本论体裁取偈颂方式,每颂四句,每句五字,总举二十一颂,就之而诠释其义,最后一颂是用为结叹,并不说理,因此虽有二十一,只算二十,因之名为二十论。  本论引用《十地经》三界唯心之义,论证外境由内识显现,显示唯识无境以破斥小乘、外道的实在论。是法相宗所依的十一论之一,瑜伽十支论之一。  一、造论因缘  据窥基大师的《唯识二十论述记》载,世亲造论的缘由有三:  令法久住,利益有情。  令知第三时教,契会中道。  为破除外道邪师等的无知邪知,遮种种异执,令于唯识深妙义理中得如实解。  二、内容组织  窥基大师将本论二十颂分为七大文:  第一─十四颂:说小乘外道四事难议境无,却征实境执。  第十五─十六前半颂:释小乘以现量证境有,返破忆持执。  第十六颂后半颂:释小乘外道以梦例觉时,应知境无失。  第十七前半颂:释外难二识成决定,外境非无失。  第十七后半颂:解外难梦觉心无异,造行果差失。  第十八─十九颂:释外难无境、杀等无,返诰他宗失。  第二十颂:释外难不照他心智,识不成失。  三、唯识七难  本论设七难,安立大乘三界唯识义。此七难概述如下:  世事乖宗难:外道问,若一切法皆是唯识,无心外实境,如何现见世间情与非情等物有处定、时定、身不定、作用不定?论主举梦、鬼、地狱、天上、傍生等喻答难,证明四义皆成。  圣教相违难:外人问,若言一切皆是唯识,无心外实境,佛陀何故说有十二处?论主揭佛说色等十处的密意。外人又问,佛说十二处对闻者有何利益?论主答以佛陀建立十二处,以破众生我执,使学者悟入人无我,也就是数取趣无我的道理。  现量违宗难:外人问,色等外境,分明五识现量所证,何故拨无?论主以梦喻现前境界,解释现觉证境无一属实,并说明忆念并非实境,未醒不知是梦。  二识决定难:外人问,外境若属空无,何以世间圣教皆教人远离恶人恶法,亲近善人善法?论主示以展转增上的力量,是由善恶二类种子成熟时所生之识所决定。  梦作不受难:外人问,现前境如同梦境,何以醒时造善恶业会得到苦乐果报,梦中一样的造善恶业,何以独无果报?论主答以梦中能造的心已被睡眠所损坏,不能自主,所以梦时与觉时造业所得的果报就不相同。  杀生无罪难:外人问,若唯有识,而无身语业等,猪羊等畜生如何被他杀?若猪羊等畜生的死不由他杀,屠宰的人也就没有杀生罪。论主谓杀生罪完全是由于双方心识所交织而成,并非实有身命可杀,所以看似由外境所形成,实则仍摄归唯识。  外取他心难:外人问,若唯有识,诸他心智能知他心吗?若不能知,何谓他心智?若能知,唯识应不成。论主谓他心智所知他心,也是虚妄不实。  本论内容并没有提到八识转变的相状,也不见有阿赖耶识的用语,更无详细的心所说明,是学习唯识思考根本态度的论书。  本论的汉译本,除玄奘大师的《唯识二十论》外,另有二异本:  南朝梁代真谛译《大乘唯识论》一卷。  北魏菩提流支译《大乘楞伽经唯识论》一卷,又称《破色心论》。  此三译本中,菩提流支的译本文多颂少,由二十三颂所成;真谛所译本,文少颂多,有二十四颂;玄奘译本,文颂均等,由二十一颂所成,今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第八十六册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。梵文原典由奚鲁宛.赖韦在尼泊尔发现,藏译本今亦传存于世。  本书的注释书甚多,在印度,以世亲弟子瞿波论师为首,共有十多家注释,其中以护法所造《成唯识宝生论》五卷较为重要。我国则有唐窥基所撰《二十唯识论述记》二卷、新罗圆测的《唯识二十论疏》二卷等。  试述本论主旨。  试举譬喻证实唯识无境之义。  试述佛说十二处的利益。  梦境所作,有无果报?

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