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论密须有据

导读:论密须有据...

  论密须有据

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  陈士东

  近来拜读了召日格图《藏密六字明修持法》、《藏密三字明修持法》、《关于<藏密六字明修持法>的补充说明》、《汉密气功同藏密气功修法比较》四篇文章,发现文章中错误之处很多,如不纠正,恐有障于初学密者,故今一一提出,以就正于同道。

  召日格图在《藏密六字明修持法》中云:“中脉位于脊骨正中,上起顶门,下达会阴。左右两脉起于两耳际后,紧贴脊柱左右。”对于中脉,召日格图所谈不甚明确,只以一句“上起顶门,下达会阴”便草草住笔,而对于左右二脉的论述则明显透露出他对于密法的无知。关于中脉,本文不打算展开讨论,由于这是一个极其重要的问题,故我欲以专文探讨。对于左右二脉,白教重要经典《甚深内义根本颂》指出:“彼左右之二脉者,从脐分开腰上勾,将到心间复展开,到胁之后复到喉,由颈复生于顶轮,从此乃达二鼻孔。”《瑜伽六法》也谈到:“左脉和右脉就在中脉的两旁,从左右两鼻孔上行入脑,分循中脉两侧下行,至脐下四指处以与中脉会合。”这样的论述有很多,就不一一引述了,总之,左右二脉在上起自两鼻孔这是无可非议的,何以说起于两耳际后呢?密宗认为,左脉传送的是阴气,右脉传送的是阳气,阴阳二气循行于左右二脉中,使人不能得以解脱。所以,密宗修持利用九节佛风、宝瓶气来控制左右二脉的出入口,即控制左右鼻孔的呼吸,使气贯入中脉,如果按照召日格图文中所言,即左右二脉起于两耳际后,那么显然这些修法是多余的了。

  对于召日格图说六字明修持法主要是以修持脉轮为主的,这个观点我也不以为然。六字真言源于梵文,现由六个藏文字母组成,比较正确的汉语译文为:唵(weng)、嘛 (ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong)。中国著名梵文专家季羡林对六字真言作过考证:“唵嘛呢叭咪吽原是梵文om、ma、ni、padme、hum,含义是:唵,摩尼宝在莲花中,吽!”关于六字真言的功德,金刚上师诺那尊者开示录云:“六字真言,为观世音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝。如诵六字大明,三世业障,悉得清净,了脱生死,究竟成就。”我不否定诵六字明时能修脉轮,但岂能以此为主耶?如若用六字明去修脉轮,岂不大材小用耶?可叹世人将摩尼珠当球踢矣!(按:修脉轮自有修脉轮之法,如四加行中的大礼拜有此功用、密宗金刚拳法等。)

  还有,召日格图说:“练功时间在子时最佳,此时阴阳交会……”这是一点也不正确的。别家功法俱以子、午、卯、酉四时为最佳练功时,然独密法反之,藏传佛教认为子时不可习定功(单独念诵可以),我想这一点只要是真正的密宗学者都是知道的,九节佛风和宝瓶气就明确规定不许在子时修。《沐恩集》中陈健民上师指出:“子、午、卯、酉四时为魔行时,修气者易受魔扰,此时气易入魔坏脉,虽然陈健民上师指出初习定者可不避此,因为魔频的干扰是以定功的深入而增长的,即所谓“道高一尺,魔高一丈”,但我认为,初学定者在卯酉二时可行功,子午二时则不可,其中尤以子时为重,此时人易昏沉,修之恐定功不纯,此中详细原理我已在专文中论述,学者可参阅之。

  《藏密三字明修持法》中,论述命气之处亦有许多。气,梵文prana意译,无上瑜伽部中专指肉眼看不见而存在于人体中的生命能量。《金刚鬘经》等说气有108种,其中重要的有十种,最重要的有五种:命根气、下行气、上行气、平住气、遍行气,这五种气中,又以命根气为最重要。《甚深内义根本颂自注》中指出:“初生身体之根本,实为中脉与命气。”命气即是命根气,《大乐光明》中说,命气可分三类:粗、细、最细气。最细气驾驭的是最细心,最细心又叫不坏气,位于中脉心轮中央的液胞内。所以,命气是在心轮中心以维持生命的,而不是产生于中脉脉轮下丹田处,主要作用也不是支配人体呼吸,支配人体呼吸的是上行气。人体之气可分业劫气和智慧气两大类,业劫气是指一切不正之气,智慧气即正气,而不是只有命气可分业劫气和智慧气。业劫气指人生来本具的由业报所生的四大之气,以脐轮为根本住处,通过呼吸与外界之气进行交换,每日出入共计20925次。智慧气指修持时能入于中脉而生出般若智慧之气,以空大为体,此气在凡夫身上每日共出入675次,并不是随呼吸在鼻孔中略有呼出。

  召日格图在《汉密气功同藏密气功修法比较》一文中,所犯下的错误愈发显出他对于密宗的无知,只听闻些道听途说,就妄自评论比较,这不能不令人惊叹!如他说:“至惠果时,他一人独得,合并教授两部,其徒孙义真其门徒全部为日本僧人,将两部传至日本,形成了所谓的东密。至此以后,内地密宗中便不再有著名的阿阇黎(点传师)。”密宗胎藏、金刚两部密法在中国的传承,初期以金刚智、不空创立的金刚界为盛,特别是不空,师承二部密法,是内地密宗的主要创立者。<<惠果传>>中,言不空所有弟子,其数量虽多,五部琢磨,不过八员。而后沦亡相次,仅存六人,此六人为金阁含光、新罗惠超、青龙惠果、崇福惠朗、保寿元晓、觉超(见持松阿阇黎密林《密教通关》第九、宗派源流)。胎藏界中,善无畏亲传一行,一行以后没有再传(台密谓传与顺晓阿阇黎)。善无畏的另几个入室弟子,智严、不可思议、义林、玄超虽均是大成就者,但也都是传人不多。义林后来传与顺晓,顺晓又传日本僧人最澄,最澄回国后创立了台密。惠果门下弟子众多,流派遍域,门人弟子中有义操、惠应、惠则、惟上、慧日(新罗)、空海等人又向下传承不绝。其中义操传与法润、海云、义真、文宛等人。惠果弟子中,最为突出的算是惟上与空海了,空海回国后开创了东密系统,剑南(今成都市)惟上是得大成就者,空海撰文说他“钦风振锡,渴法负籍”,评价十分高。惟上学成返川,在成都一带弘法传教,此后在四川密教史上又诞生了两位祖师式的大德--—晚唐五代的柳本尊(855-942年)和南宋的赵智凤(1159-1249年),被称为“唐瑜伽部总持王”、“六代祖师传密印”。在晚唐至南宋近四百年,他们一直活跃于川西和川中一带,盛传金刚界五部密法,留下许多遗迹,大足宝顶大佛湾、安岳毗卢洞等处均为其道场。国内现存十大明王像,唯有四川宝顶山大佛湾一处,该处在柳本尊“十炼”行化图下刻出十大明王像。由此可见,晚唐后密宗在四川的传布,确是流传有序,又怎可谓内地密宗中便不再有著名的阿阇黎了呢?另外,还有韦群杰在《峨眉密宗历史上的重要人物》中提到的“峨密”传承系统,其开山祖师大颠(惠朗,韦群杰文中作慧朗)系不空六大弟子之一,乃得道高僧。“峨密”本世纪十三代传入映空及十四代传人空空护法大师,均是名扬国内,盛名一时的。

  总之,密宗的研究与开展是一个严肃的话题,不容有半点虚假。由于密宗很少有人知,所以我们在宣传时就更要谨慎,以防以盲引盲,误己误人。

  原载于<<气功与科学>>